Здесь я, как и обещал, буду выкладывать все то ЛУЧШЕЕ, что я насобирал в Сети и где бы то ни было ещё.  

Я не стану ломать вам кайф самостоятельного открытия первоисточников, давая ссылки или указывая авторство: желающие могут с легкостью установить авторство прямым поиском контекстного соответствия в Яндексе.

 

 

Корпорации

Документальное кино, по книге Джоэл Бакана «THE CORPORATION: The Pathological Pursuit of Profit and Power».
Множество интересных фактов:
- Во-первых, юридически корпорация считается «личностью». Это свойство открывает для корпораций возможность, обладать всеми правами людей, не отягощая себя никакими моральными обязательствами.
- Более того, корпорации по закону обязаны заботиться не о морали, а о финансовых интересах своих вкладчиков – держателей акций.
Работает это так: если честный директор корпорации получил информацию о том, что дешевле заплатить штраф, чем просто вылить яду в городскую реку, то он _обязан вылить яд и заплатить штраф. Даже если он точно знает, что своими действиями уничтожит флору и фауну, а заодно отравит какое то количество незадачливых местных жителей. Обязан он так сделать потому, что акционеры нанимали его не в обществе зеленых работать, а приумножать их деньги.
Они рассчитывают на него, возможно у них дети по лавкам сидят или больная мама на шее.
В данном случае, сложно не согласиться с Чомским, который прокомментировал ситуацию следующим образом: «Рабство, как _институт, было ужасно. Возможно, существовали добрые рабовладельцы, то речь не об этом».
Майкл Мур прокомментировал ситуацию так: «Речь не идет о мировом заговоре или о плетении интриг, просто люди зарабатывают деньги, и делают это самым эффективным из возможных способов, а эти способы почти всегда сопряжены с жестокостью».
В фильме Корпорация подвергается психоанализу как личность. Выясняется, что данная Личность является 100 % психопатом и общество просто обязано надежно защититься от нее. В реальности, к сожалению, происходит обратный процесс: корпорации оседлали общество, они оказались самыми эффективными участниками экономического процесса, накачали «финансовые мышцы» и теперь прессуют отдельных граждан, все общество в целом и своих собственных сотрудников.
Если бы я снимала кино про корпорации, то я бы принялась развивать метафору в жанре популярной научной фантастики: «Борьба людей и машин», только заменила бы Искусственный Интеллект на Корпорации, сохранив все чудесные приемы.

 

Поркотерапия

С сенсационным докладом ученые из Новосибирска выступили на международной конференции "Новые методы лечения и реабилитации в наркологии". Его научное название - "Метод болевого воздействия при лечении аддиктивного поведения и других проявлений авитальной активности".

Смысл в следующем: алкоголизм, наркомания, депрессия, попытки самоубийства, психосоматические заболевания - это все уход от жизни, утрата вкуса к ней. Причина - снижение выработки эндорфинов, "гормонов счастья". А если такого человека как следует выпороть, у него активируются эндорфиновые рецепторы, происходит выброс эндорфинов и возвращается вкус к жизни.

Рекомендован учеными курс поркотерапии - 30 процедур по 60 ударов розгами по ягодичной области. Удары должны наноситься в полную силу человеком средней комплекции, дозировать их силу не обязательно. Метод испытан практически - на наркоманах-добровольцах. Результаты хорошие и отличные.

Очумев от революционности теории и практики, звоним авторам. Идейный вдохновитель метода - главный научный сотрудник НИИ гигиены МЗ РФ, доктор биологических наук Сергей Сперанский - личность в Новосибирске известная. Именно ему принадлежат такие выдающиеся научные работы, как тестирование местных целителей на белых мышах, изучение гомеопатической крупки, заряженной экстрасенсом Тюньковым на изменение судьбы, воздействие чудотворной иконы на отравленных мышей. Не чужд профессор и личного мужества: испытал на себе наркотик ЛСД и пришел к выводу, что его "воздействие - чрезвычайное и значительное явление".

К пользе поркотерапии Сергей Владимирович пришел не только ознакомившись с опытом русского народного правежа и германской медицины ХIХ века (там плетьми и кнутом лечили многие болезни, от психических расстройств до воспаления легких), но и на основании личного опыта. Самобичеванием он вылечил собственную депрессию, а затем восстановил здоровье после двух инфарктов - правда, уже с помощью поровших его энергичных женщин - целительницы Анны Флёр и еще одной дамы-добровольца.

- Метод эффективнее, когда больного порет представитель противоположного пола, - пояснил он "Известиям". - Эффект потрясающий - мир засверкал разными красками, а рубцы на сердце рассосались, хотя задница вся была в абстрактных узорах.

Пояснил доктор Сперанский и механизм метода: для заживления рубцов на пятой точке организм напрягает иммунитет, а тому все равно, что рассасывать - следы от порки или рубцы на сердце.

Его соавтора, доктора медицинских наук Марину Чухрову, сотрудницу НИИ терапии Сибирского отделения РАМН, вдохновили на практическое применение метода тоже два источника. Во-первых, практики тибетских монахов, которые секли разных больных в лечебных целях. Во-вторых, собственный опыт советского психиатра. В те незабвенные годы в психбольницах (надо признать, не только наших, но и американских) исключительно в воспитательных целях применяли инъекции сульфозина - взвеси серы в персиковом масле. После такого укола больной испытывал адскую боль в теле, но зато, по мнению Марины Геннадьевны, к нему возвращалось желание жить. Видевшие замечательное кино "Пролетая над гнездом кукушки" легко это вспомнят. Своих пациентов (числом около 10 - уговорить добровольцев пока еще трудно) доктор Чухрова порола собственноручно. Не было ли их жалко?

- Страшновато поначалу, конечно, но потом даже приятно, входишь в такой азарт, - шутливо поделилась она с "Известиями".

А вот эксперименты на животных доктору крайне неприятны, ни за что на свете Марина Геннадьевна не могла бы причинить боль мышке или кролику. Хотя, с другой стороны, животные бы не ругались матом, как пациенты, и не чувствовали себя обиженными. А на что обижаться? По данным доктора, все выпоротые вернулись к нормальной жизни, работают, учатся. И не жалеют о 3000 рублей, заплаченных за лечение.

- У людей сразу возникает вопрос, не мазохист ли я, - посетовал на непонимание окружающих и доктор Сперанский. - Нет, классическим мазохистом я не являюсь.

Революционный метод, судя по всему, может поднять отечественное здравоохранение на новый уровень. Во-первых, он экономен, всего-то нужна кушетка и хорошо вымоченные розги. Во-вторых, есть перспективы развития: если не поможет правеж как таковой, можно испробовать иголки под ногти, дыбу, утюг на пузо и многие другие методы народной терапии.

 

Японский характер — нечто очень цельное, как бы завершенное. Вообще Япония — одна из завершенных цивилизаций. (Как, кстати, и Европа.) Ей некуда развиваться, у нее нет будущего. Она погружается в тупую американизацию: бейсбол постепенно вытесняет сумо и дзюдо, а «Макдоналдс» — якитори. Такого количества «Макдоналдсов», как в Токио, нет ни в одной столице мира. Что касается японской ментальности, то в нынешнем состоянии основная черта японцев — инфантильность. Это очень детское общество, которое напомнило мне персонажей книги Носова про Незнайку.

— Японская сексуальность тоже инфантильна?

— Думаю, да. Опираясь на мнение некоторых европейцев, имевших близкие контакты с японками, могу сказать, что в постели они ведут себя как девочки, которые как бы ничего не умеют. Это уже стиль.

— А как, на твой взгляд, изменилась русская сексуальность с тех пор, как государство отказалось от цензуры на эротику в искусстве? Потенция нации возросла или ослабела?

— Сложно сказать. Я могу привести слова Марка из нашего фильма «Москва», который, вспоминая 70-е, говорит, что тогда все непрерывно трахались — гораздо больше, чем теперь. Наверное, это так, потому что сейчас есть очень много возможностей, отвлекающих от секса. Человека всегда тянет к запретному, в советские времена нам казалось, что настоящая эротика — она на Западе. Порножурналы, резиновые фаллосы, публичные дома… На самом деле нет ничего скучнее западного пип-шоу. Не припомню, чтобы стриптиз вызвал у меня эрекцию.

 

 

Все благие пожелания Путина отнятьу олигархов приватизированные ими государственные функции ограничилисьудалением лишь самых одиозных и откровенных игроков типа Березовского и Гусинского. Они улетели, а система осталась, и верховный чекист Путин, похоже, так и не решается перейти к реальной управленческой и кадровой революции..."

 

Александр Тарасов. "Творчество и революция - строго по Камю. Левая молодежь создает свою культуру" - "Свободная мысль-ХХI", №8, 2004
"... незаметно складывается новая субкультура, не являющаяся типичной молодежной субкультурой (подобной хиппи, панкам или скинхедам), а скорее представляющая собой новую революционную контркультуру наподобие революционной контркультуры 60 — 70-х годов XIX века в России. Ситуация в молодежном мире все больше напоминает этот период российской истории: с одной стороны, «широкие слои» молодежи в результате общественных, экономических и культурных деградационных процессов отброшены на уровень середины XIX века; с другой — существуют небольшие островки «элиты» (дети «высшего общества»); с третьей — формирующаяся разночинная революционная контркультура в интеллектуальном и творческом отношениях не только не уступает, но и откровенно превосходит уровень культуры молодежи из «высших слоев».

В России — впервые после Революции 1917 года — начинает формироваться, выражаясь языком «теории элит», контрэлита, которая сможет в будущем вполне обоснованно предъявить свои права на власть и которая уже сейчас воспринимает сложившееся социальное, политическое, экономическое и культурное устройство как убогое, отсталое, не соответствующее ни требованиям XXI века, ни ее, контрэлиты, запросам и предпочтениям.

 

Сами представители этой контрэлиты (контркультуры) прекрасно видят, что существующее общественное устройство не нуждается в них, в их талантах и способностях, не собирается предоставлять им не только такое место в обществе, которое они заслуживают, но даже просто возможность самореализации. Предлагаемая «сверху» культура, с их точки зрения, настолько убога, примитивна, вторична и откровенным образом рассчитана на удовлетворение вкусов обывателя (и на воспитание из молодежи именно обывателя), что они просто не представляют, где в этой «культуре» им может найтись место."

 

 

Из воспом. Ольги Чеховой:

Перед помещением, в котором сервирован чай, стоит Гитлер в цивильном. Он тотчас же заговаривает о моем фильме "Пылающая граница", осыпает меня комплиментами. Мое первое впечатление о нем: робкий, неловкий, хотя держит себя с дамами с австрийской любезностью. Поразительно, почти непостижимо, его превращение из разглагольствующего зануды в фанатичного подстрекателя, когда он оказывается перед массами. Геббельс... внешне обойденный природой, с трудом передвигающийся человек, явно наслаждается министерским постом и возможностью собрать вокруг себя деятелей культуры".

Так Ольга Константиновна описывает в книге "Мои часы идут иначе" (1973 год) первую встречу с вождями Третьего Рейха. После приема у Геббельса и комплиментов Гитлера популярность Ольги Чеховой выросла "почти до пугающих высот".

 

Э. Лимонов:

 

Я готов сформулировать 5 тезисов манифеста поколения, представители которого составляют основу НБП:

1. Демократическая иллюзия рухнула, как некогда идеология КПСС.

2. Мы - к несчастью и ужасу своему - оказались на смрадном идеологическом пустыре.

3. Нам чужд прозападный индивидуализм. Наше поколение говорит МЫ, а не Я.

4. Буржуазные ценности для нас больше не модны. Мы отвергаем культ денег.

5. Мы тяготеем к героизму и ищем его в нашей жизни.

 

Современная ситуация часто описывается как переход от эпохи Модерна к эпохе Постмодерна. Этим эпохам легко подобрать символические соответствия. Пирамида символизирует иерархическую структуру общества эпохи Модерна, тогда как «в Сети, – по выражению теоретика информационного общества Мануэля Кастельса, – власть информационных потоков преобладает над потоками власти».

Многие исследователи указывают на принципиально антимонополистскую природу Сети: даже контролировать технологию – еще не значит контролировать информационные потоки. Сама технология постоянно подсказывает выход из-под контроля. Речь идет о становящихся все более популярными в Сети способах обмена информацией «peer-to-peer», т.е. напрямую между пользователями, в обход центральных серверов. В этой ситуации и само слово «центральный» утрачивает смысл.

Интернет крайне отрицательно относится к иерархическим пирамидальным структурам во всем: от институтов власти до языковой системы. На смену иерархии приходят горизонтальные структуры, принцип «субординации» сменяется принципом «кластерности».

Угрожает ли сетевая структура общества ценностям, которые считаются «традиционными»? Как показывает практика, развитие информационных технологий вовсе не уничтожает религиозные верования. Однако новые возможности коммуникации трансформируют традиционные религиозные практики и сам институт религии.

 

Понадобилось где-то процитировать стихи Бродского памяти Т.С,Элиота. Набивать было лень, полез в Гугль. Первая же ссылка на "Он умер в январе в начале года" привела на статью, где цитируется первая строфа. Не могу отказать себе в том, чтобы не привести кусок из статьи целиком:

Случается так, что не только собственные стихи, но и переводы опасны, если они воспроизводят самопредсказание иноязычного поэта. После кончины Иосифа Бродского в газетах цитировали роковые строки из переведенного им Томаса Элиота:

Он умер в январе, в начале года.
Под фонарём стоял мороз у входа,
Не успевала показать природа
Ему своих красот кордебалет.
От снега стёкла становились уже,
Под фонарём стоял глашатай стужи
И дверь он запер на цепочку лет.

Значит, предостережение Бориса Леонидовича всеобъемлюще. Личная судьба может отразиться и в переложении. Бродский скончался в январе, в начале года, когда глашатай стужи по-элиотовски запер дверь поэта на цепочку лет

Выделение, очевидно, мое. По-моему - прекрасно.
Но самое смешное, что больше Гугль нигде стишка Бродского не находит

 

 

Что вас беспокоит?
- Доктор, у меня щитовидка!
- А какие у вас конкретно жалобы?
- Никаких, но мне страшно!
- Чего же вы боитесь?
- Щитовидку!

 

 

Красная рыбка:

 

Может ли потребитель оценить качество йогурта? Относительно. Он может его сожрать, получить удовольстви, и в случае, если йогурт пиздат (с его профанской точки зрения) побежать за добавкой. Узнает же он о том, что полгода питался говном, только когда врач вкрадце объянит ему все про отслоение стенок желудка. С текстом проблемма примерно та же, тока у нас, невесть почему считается мракобесием обсуждать софершенно физический ущерб наносимый злокачественными поведенческими и рассужденческими паттернами, распространяемыми вместе с хуевой литературой. Разница только в том, что потребителя йогурта мне жалко, а потребителя скажем Донцовой нет. Почему? А потому что он отлично знал, что читает говно для быдла. Он сам выбрал товар с маркой "говно для быдла". Что ж теперь удивляться, что он стал быдлом, спился и убил свою жену.
Специалист. Специалист может оценить качество йогурта. Он отнесет его в свою лабораторию, сделает анализ, и точно определит соотношение силикатов цианидов и ацетона в этом товаре. Специалист может рассказать всем о том, что этот йогурт хуёв, однако только в том случае, если это йогурт не его предприятия. Если специалист не страдающий синдромом приобретенного имунодефицита камикадзе, он и про чужой йогурт вряд ли, что плохое скажет (если конечно этот йогурт не производится солекамским йогурным заводом, возникшим позавчера, и не продается вдвое дешевле его собственного), сами понимаете, цеховая этика, лучьший способ уберечься от разоренья и пистолетика. То же самое с текстом. Специалист всегда знает правду о продукте, в данном случае о тексте, но, как правило, ничего о ней не скажет. Есть конечно группа специалистов романтиков, постоянно называющих говно говном, а повидло повидлом, кстати мы тоже из их числа, однако их мнением принято принебрегать, так как на серьезном рынке их доля мизерна, и в пищевой цепочке они значения не имеют. Так обстоят дела. Сложно, но обстоят. Текст можно и нужно оценивать. Это должны делать честные специалисты. Все же остальные должны их за это уважать, и опохмелять проверенным алкогольным продуктом. Я полагаю, что умение оценивать чужой текст - это первое, чему должен научиться начинающий автор.

Я считаю, что очень хорошо умею оценивать текст. Если вы доверяете моей оценке, то для вас табличка на полстранички под названием:
ВЫ НЕ УМЕЕТЕ ОЦЕНИВАТЬ ЛИТЕРАТУРУ, ЕСЛИ:
1. Для вас играет роль нравственная нагрузка художественного произведения, причем независимо от того что для вас безнравственно, пропаганда сексуальных перверсий или насаждение патриотической идеи
2. Для вас играет роль стилистическая оболочка текста. Здесь под стилем понимается направление эстетики, а не слог.
3. Если вы, прочитав текст проговариваете "аааа... ну это уже было у...". Почему? А вас не напрягает, что этот текст написан буквами?
4. Если для вас играет роль наличие-отсутствие в тесте жареных темм.
5. Если для вас важно насколько популярен этот текст.
6. Если, прочтя текст, вы стремитесь сформулировать ответ на вопрос:"Что хотел сказать автор".
7. Если какую либо из составляющих текста, "образ", "ритм", "звук" для поэзии "образ", "ритм", "звук", "компазиция", "кульбит", "развязка" для прозы вы ставите выше других, или же полагаете, что текст не может обходиться без любой из них.
8. Если вы полагаете, что текст должен нечто нести.
9. Если для вас обладают особенной ценностью "традиция", или же "иновация".
10. Если для вас важно насколько текст легок для восприятия
11. Если вы сами не написали никогда не одного хорошего текста.

Помоему все... Хотя может я что-нибудь и упустил.

 

03:15 pm: Когда же наступит время, когда мы вместо мозгов сможем поставить себе электронные чипы... И железки вместо костей... Хочу быть бесчувственной железкой, роботом с электронным разумом, чтобы подключать к инету не свой комп, а свои мозги... и писать в память словари, чтобы говорить на всех языках... все книги... а утром просыпаться и тебе чип будет говорить: Ваше самочувствие нормальное, температура Вашего тела 36,6С, Вы проспали столько-то часов... Хотя лучше конечно вообще не спать, но до этого еще долго...

Каким я хотел бы видеть будущее: Люди естественным способом рождаются все реже и реже... самыми распространенными способами становятся клонирование и создание людей по заказу в лабораториях с помощью евгеники... родители пишут программу характера и внешнего вида ребенка, которую ему вставляют в мозги... когда ребенок становится взрослым, если его не устраивает программа родителей, он вставляет себе в мозг свою программу... Животных тоже нет, вместо них усовершенствованные тамагочи... хотя и они не нужны...

Любовь я представляю в виде моего клона или компьютерной голограммы, написанной собственноручно... на другую любовь я уже не способен...

Развитие событий почти как в фильме "Эквилибриум", только немного наоборот... сначала у человека есть чувства и прекрасный цветной мир, потом он сознательно выбирает холодные стальные стены и становится роботом...

 

 

 

Начав свое пребывание у власти с лозунгов о равноудалении и последующей ликвидации олигархии финансовой, Путин и его команда вместо содействия формированию национально и социально ответственной политической и экономической элиты России, занялись перераспределением ресурсов в свою пользу.

Сегодняшнее выступление Путина свидетельствует о том, что перераспределение ресурсов в пользу окружения нынешнего президента перешло в новую фазу формирования политической, общественной и силовой олигархии. Стержнем ельцинской олигархии являлась узурпация экономических благ и финансовых ресурсов, стержнем новой путинской олигархии - узурпация политических и общественных процессов. Президент стремится построить в России элиту, нисколько не зависящую от объективных интересов и потребностей граждан страны. Такая элита носит характер антисоциальной и антинациональной.

Президент четко разделил в своем послании народ и власть, общество и политический класс и их интересы. Путин на словах по сути пошел на уступки существующим парламентским партиям, пригласив их к участию в формированию новой политической и общественной олигархии.
Такое сотрудничество группировок, составляющих новую элиту основано лишь на одном - на противопоставлении интересов самой элиты и интересов народов России.

В целом, послание Путина - идеологически слабый, противоречивый документ, не дающий ответа на основные вопросы, стоящие сегодня перед нашей страной. Путин и его окружение явно не в состоянии сформулировать ряд основополагающих идеологических и политических конструкций, предопределяющих развитие России.

Остались без ответа вопросы, связанные с формированием целостного и адекватного реальности и национальным интересам России геополитического проекта. По прежнему не сформулирован формат отношений с такими акторами мировой политики как США и Европейский Союз.

Не затронуты важнейшие вопросы модернизации страны и возможные концепции этой модернизации.

Такое очевидное несоответствие политического мышления сегодняшней властной группировки страны катастрофично и позволяет сделать вывод об отсутствии у нынешней власти какого бы то ни было целостного проекта развития страны.

Российское движение "Пора!"

 

 

Киев, 5 утра

Вышла я из метро на станции “Хрещатик”. И остолбенела. Посреди вполне такой европейской улицы с бутиками и зеркальными витринами горят костры, стоят палатки, между ними бродят небритые люди в камуфляже (настоящие командос!), кто-то песни поет, кто-то дрова рубит, кто-то смотрит на прохожих из-за баррикад. 5 утра, а все на ногах. Мне разулыбался какой-то парубок в оранжевой шапке и бушлате. Я его и спрашиваю: «Что же вы не спите?». А он улыбается еще шире, разводит руками и отвечает: «РЕВОЛЮЦИЯ!». Это было первое слово, которое мне сказали на украинской земле.

Я стала рассматривать уморительные листовки, которыми по периметру обклеен весь палаточный городок. Тут ко мне подошел еще один парубок, без оранжевых примет и одетый “в гражданское”. “Что, - говорит, - смеются в Москве над нашими треволнениями?”. “Да, нет, - отвечаю, - радуются. У нас там кромешная вертикаль власти, а у вас тут Майдан Незалежности и революция!”. «Нечему тут радоваться, - говорит парубок Сережа 21 (!) года от роду, - никакая это не революция. Это борьба двух кланов, которые для своих целей используют народ…»

И повел меня Сережа по рассветному Киеву. Под крики ворон в синем-синем небе вышли мы к Днепру. И тут парубок вздохнул полной грудью и молвит (оцените, что говорят украинские хлопцы в такой романтический момент: ранним утром с девушкой на пустынной набережной): «Украина – великая держава! Во всей Европе нет страны, которая может с ней сравниться! Россия, конечно, тоже большая, но ведь вся Россия отсюда вышла, из Киевской Руси!»

 

«Нашисты» откровенничают:

 

Все знают, что Кремль поддерживает "Наших", все знают, что с нашими комиссарами встречался президент. Поддержка Кремля позволяет разговаривать с любыми бизнесменами и добиваться финансовой поддержки. Отказ в финансировании нашего проекта – проявление непатриотической позиции. Поэтому многие идут навстречу, в том числе и люди, которые рассчитывают на нашу поддержку через несколько лет. Что касается административного ресурса, то, конечно, без поддержки властей мы не смогли бы провести акцию на Ленинском проспекте, для которой потребовалось перекрывать движение.

 

 

 

В противовес этому ветхому пуританству Розанов выдвигал идею молодежной сексуальной революции – требуя, чтобы

не только разрешен бы был брак гимназистам и гимназисткам, но он был бы вообще сделан обязательным для 16-ти (юношам) и 14 1/2 (чтобы не испортилось именно воображение) лет девушкам, без чего не дается “свидетельство об окончании курса”.

Если бы проект этих “гимназий-инкубаторов” был тогда реализован, вполне возможно, что эта утопия превзошла бы по своей жизненной энергетике коммунистическую и стала бы началом совершенно другой “новой эпохи”.

 

Сегодня, 30 июля во многих городах России проходила вторая акция движения "Свобода выбора"-19мая.ру. Проходила она и в Москве.
Планировалось, что участники на машинах и без соберутся на проспекте Сахарова в 11 утра, а оттуда в 12 колонной с лозунгами, российскими флагами и включенными фарами проедут по внешней стороне Садового кольца.
На акцию было подано уведомление в мэрию Москвы, но в проведнии акции отказали, что мы будем оспаривать в суде.
Накануне начальники из московского ГИБДД и московской мэрии предупредили, что будут разгонять акцию силовым путем, поскольку ее проведение, по их мнению, запрещено.
Но - тем не менее. С 11 начали собираться люди и машины, было много журналистов (РБК-ТВ, Новая газета, Независимая, Эхо Москвы, ВКТ, еще кто-то (ну, понятно, кроме 1 канала и РТР))
Милиции было - куча! Машин 15 + мотоциклисты. Кроме этого - автобус с ОМОНОм (так знакомый нам по акциям у Мещанского суда!). Ну и плюс - ГИБДД. И немного ФСБешников в штатском. Как они все там договаривались между собой - не знаю.
Тем временем подъезжали машины для участия в акции. ГИБДД сразу же останавливало машины и штрафовало водителей: кого за что - за неправильную паркову, за отсутсвие талона техосмотра, за наличие на машине символики. С одной машины на подъезде к проспекту Сахарова даже сняли номера! (слава богу, после выяснения отношений - прикрутили обратно). Милицейский полковник разорвал несколько листовок акции.
В общем, каждой подъезжающей машине мы выдавали символику, объясняли обстановку и предлагали выезжать на Садовое и, при встрече с другими машинами, пытаться встать в колонну.
Небольшая группа машин с символикой ждала нас на Садовом и в 12.15 мы двинулись в путь небольшой колонной машин в 5 (хотя милиционеры запрещали идти колонной). На первом жу посту нас остановили, но придраться было не к чему и нас отпустили.
Так мы прокатились по Садовому пару кругов, раздавая листовки в пробках на сфетофоре.
Потом мы зачем-то решили остановится и тут нас снова "взяла " ГИБДД и оштрафовала все машины за неправильную остановку.
Мы еще проехали пару кругов, встречая по дороге "наши" машины с символикой. Бибикали им, махали.
Когда нас штрафовали, подошел какой-то милицейский начальник и стал спрашивать, сколько платят участникам акции за участие. Был послан.
В общем, все было бы спокойно и нормально, если бы менты не устроили издевательство над каждой машиной.

 

У Европы есть проблемы надуманные (коровье бешенство, например), и проблемы настоящие. Настоящая проблема - демографическое вымирание европейских наций и непрерывный приток мусульманского (во Франции и Голландии - арабы, в Германии - турки) населения. В Амстердаме уже половина школьников - арабы. Они не ассимилируются, живут гораздо беднее и озлобленно-агрессивны. Зато - многодетны. Как Евросоюз собирается решать эту проблему? Он говорит: нельзя! Их надо перевоспитывать, окультуривать, но нельзя ограничивать передвижение, им надо давать социальные пособия.

Национальные и религиозные проблемы - под запретом в Евросоюзе. Тот кто их поднимает - "ультра", неприличный человек.

Зато это та проблема, которая волнует в бытовом смысле каждого европейца. Не надо быть семи пядей во лбу, чтобы понять - через сто лет Евросоюз станет преимущественно мусульманской страной с арабским населенияем, если ничего не изменится в его политике. А может и через пятьдесят. Амстердам - через двадцать.

 

 

Из пошлой, но забиручей книжки Линор Горалик:

Глава 36

 

Из тридцати четырех пришедших одиннадцать были - белые. Это совершенно невероятно, и хочется не то рыдать, не то хохотом заливаться; может, это должно быть лестно мне: даешь объявление: требуются девушки (афроамериканки), без опыта работы в порнографии, для исполнения ведущих ролей в новом фильме Йонга Гросса - набегает молодое мясо и бьет копытом у дверей, лишь бы попасть ко мне на пробы. Из тридцати четырех пришедших, значит, понадобилось одиннадцать завернуть, причем десять из них просто разобиделись, а одна еще и кричала, что я расист и не соблюдаю закона о равных возможностях. О господи.

Из двадцати трех оставшихся семнадцать не годились ни во что, ни на что, я смотрел на то, как они искусственно стонут и повизгивают и принимают перед камерой невыносимые жеманные позы, - и содрогался, и орал: Свободна! Свободна! Свободна! - и лопалось в мозгу: Вон! Вон! Вон! - и только тогда испытывал облегчение, когда они убирались, с глазами кто мокрыми, кто волчьими.

Шестеро остальных под доставленные им вонтоны тихо жевали сценарий, который я наотрез отказался давать на вынос. Две переглянулись и вышли молча, красиво и демонстративно, виляя тугими ж***ми (одна была дивно хороша, кстати), еще одна побежала за ними следом, как только увидела, что кто-то решился встать и уйти (при этом нарочито хлопнув сценарий об пол), еще одна медленно дожевала губами до конца текста и промямлила что-то типа "мама не велит". Две остальные дочитывали терпеливо; у одной, правда, перекосило добротную морду к концу сценария, но она как раз с тяжелым вздохом сказала: "Я согласна", - и по этому, кстати, вздоху я увидел, что все может оказаться очень даже ничего, она неравнодушна к теме больше, чем к славе, она, кажется, сможет дать неплохой бион, она, кажется, вообще что-то понимает. Другая дочитала очень спокойно и задала три вопроса: 1) гонорар, 2) сроки, 3) кто задействован в других ролях. Я ответил ей более или менее внятно, хотя она почему-то взбесила меня, вывела из себя этими умненькими вопросами. Что же, сказал я, дамы, спасибо, спасибо, мы позвоним вам обеим для последующих переговоров. Вздыхавшая ушла, а вторая как-то мучительно мешкала, переклеивала силиконовую юбку то так, то эдак, а потом сказала скучно и прямо: "Нет сил кокетничать. Я с Вами пересплю, если вы дадите мне эту роль. Можно сейчас, можно потом".

У нее была немножко лисья мордочка, какие редко бывают у черных - тонкий нос и не слишком полные губы, выдвинутый вперед подбородок, раскосые глаза. У нее были прямые черные волосы и маленькие аккуратные руки, и не слишком хорошая кожа - великая и странная редкость для наших дней, редко кто решался так ходить на общем фоне. Интересно, какой у нее белый кролик. Я спросил ее в лоб: Вы реально черная - или морф? Она оказалась из "линючих" - тех, кто пять лет назад, когда ввели в широкий обиход возможность пигментного изменения, морфировалась из черных в желтые. К таким все относились плохо, все, кто знали их раньше - и черные, и желтые, и белые. Называли "линючими" и слегка презирали. Многие не пожалели денег на возвращение пигментации к прежнему состоянию, но заново морфировать лица было дорого, оказывается, и они оставались вот такими, как эта, - монголоидное лицо, черная кожа, странное клеймо на репутации. Он подошла и погладила меня по щеке - осторожно, устало, безо всяких попыток как-нибудь изобразить страсть или желание, безо всякой надежды обмануть меня в своих намерениях и безо всякого, кажется, расчета, что я соглашусь. Это была самая странная и трогательная сцена такого рода в моей жизни - женщина подошла ко мне и сказала: "Я пересплю с Вами, если...", и глядела грустно, и очень многое в этот момент понимала, точно так же, как я. Я сказал ей: "Нана, послушайте, я не буду этого делать. Дело не в фильме и дело не в Вас, безусловно, Вы хороши собой, Вы трогательная и обаятельная женщина, Вы очень нравитесь мне, но нравитесь некоторым странным образом - Вы вызываете у меня желание пообщаться, что ли, пойти пообедать с Вами, может, пригласить Вас в гости - просто, без цели потом потискать, просто пригласить в гости, посмотреть кино - не порно, а хороший фильм для неглупых, попить чаю." Я нервничал все сильней; я сказал ей: "Но вот "пересыпать" с Вами, Нана, я не хочу, не буду, бог с ней, с Вашей наивной взяткой, дело не в роли, дело в том, Нана, что я в беде или, наоборот, в великом счастии - я пока и сам не совсем это понимаю. Дело в том, Нана, что мне это совершенно неинтересно, понимаете - у меня стоит, конечно, и все такое, я, конечно, чувствую эти волны, это "аааах!" когда оно, наконец, прорывается с мукой, этот сладкий зуд и о чем там еще мы с Вами снимаем фильмы, Нана, - круглые сутки мы с Вами, Нана, снимаем об этом фильмы, пленка за пленкой, фрикция за фрикцией, шот за шотом, но понимаете, Нана, я все чаще с годами, с каждым годом или даже с каждым месяцем я все сильнее чувствую, что мне это неинтересно и совсем не нужно, Нана, я говорю не о фильмах, хотя и о фильмах тоже, если вы видели мои последние? --- спасибо, да, так вот - вы же видели, они совсем не о сексе, секс в них такое средство, простите за сухой термин, такая, что ли, примочка, с помощью которой я пытаюсь гораздо более сложные вещи... - словом, Вы поняли, я полагаю." Я сказал ей: "Понимаете, Нана, вот я - порнорежиссер высокого класса, весь такой с претензиями и разговорами о праве на свободу трахаться где угодно и как угодно, а сам я, Нана, делал это последний раз примерно в марте - нет, даже в феврале, в январе, скорее, и потом полчаса сидел на краю ванны, думал: господи, для чего мне все это было, на что я сейчас потратил полтора часа, чего добился, чего сам бы не мог добиться - мастурбацией, скажем, бионами, какими-нибудь более интересными вещами? Понимаете, Нана, мне скоро тридцать, мне уже не нужен секс в качестве потереться, он чрезмерно хлопотен, он вполне бессмыслен, он мне скучен." Я сказал ей: "Понимаете, Нана, я ищу в нем только ключей от каких-то внутренних тайников - своих, к сожалению, не партнера, понимаете, секс, как в моих же фильмах, служит мне инструментом --- ради бога, Нана, извините мне эту глупую болтовню, непонятный клекот; я всего лишь хотел сказать Вам - дело не в Вас и не в фильме, дело просто в том, что вы предложили мне то, что мне как-то совсем не нужно, что мне в целом даже и не приятно, что мне в общем не интересно... Ради бога, простите, Нана."

Всего этого я не сказал ей. Я сказал: "Ннннет."

 

оказывается, по ощущениям мужчин анальный секс очень похож на глубокий минет. в связи с этим сама себе напоминаю садовый шланг - что глотка, что жопа, со стороны и не отличить! :))))

 

хотелось бы возобновить палемику на животрепещущую тему пальцев внутри женского влагалища.

Я видел пару постов (очень хотел найти их, но не смог; если кто вспомнит их - киньте ссылки), написанных женщинами в качестве "руководства по кунилингусу". в обоих было много раз БОЛЬШИМИ ЖИРНЫМИ буквами написано: мужыки, ахтунг! уберите свои грязные пальцы с неостриженными ногтями от наших нежных розовых цветков!

Что ж, возможно некоторые особо брутальные рок-гитаристы и царапают своими "медиаторами" женские внутренности, но лично мой опыт и опыт моих знакомых показывает, что:
а) ни разу, честное слово ни разу, я не царапал девушку ногтями. Если я и доставлял дискомфорт, то только неумелыми движениями руки.
б) большинству девушек определенно нравилось сопровождение кунилингуса вводом пальцев. количество и глубина ввода варьировалась от нежного поглаживания до ввода целой ладони и зависила от предпочтений девушки. Некоторые особо избалованные дамы не могли кончить от простого кунилингуса без пальцев. Им необходимо было почувствовать что-то внутри.

 

Тут нужно хорошо знать психологию свиней. Свинья не способна творчески подойти к своей борьбе. Обычная тактика свиней целиком реактивна, они действуют с оглядкой на тактику врага. Принцип свиней: "делай то, чего больше всего боится твой враг". Именно это нужно использовать при желании манипулировать свиньями. Нужно симулировать некое "уязвимое место" - и тогда атака свиней направится в нужное русло. Правильно используя эту тактику, чужими руками можно делать все, что угодно, - от широкой саморекламы до полной дискредитации противника, которую он осуществляет, сам того не замечая.

Действия свиней определяет "принцип капризного ребенка". Капризный ребенок поступает вопреки заявленной воле родителей, - зная это, они могут с легкостью им управлять, просто меняя "приказ" на "запрет". При контакте с недостаточно самостоятельным и проницательным противником нужно всячески использовать эту практику.

 

Догвиль.

Наконец посмотрела фильм гениального Ларс фон Триера «Догвиль».
Не возможно оторваться. Все кино сидела с открытым ртом.
Голос за кадром - проникновенно божественный. Собачий город ( Догвиль) – город пса Мозеса, нарисованного мелом на полу. Он оживает в самом последнем кадре, перед титрами и лает на стремительно поднимающуюся вверх камеру, оставляющею его (и меня) в полном одиночестве.
Оператор фильма говорил, что
Почему то считается, что это антиамериканский фильм или антидемократический. Можно еще сказать, что Ларс фон Триер рассматривает 2 концепции arrogance (папина и дочкина). Папа ведет себя с собаками, как с людьми, заставляя их отвечать сполна за свои поступки. Дочка же решается жалеть, понимать, отдавать и не судить сирых и убогих, провоцируя этим разгул собачьей желчи.
Почти что, споры левых и правых, что будет гуманнее и достойнее.
Фильм - физиологичная притча, пропитанная голливудскими цитатами и сложными техническими решениями. Сделан он глубоко персонально, специально для меня и про меня, чтобы приворожить, кишки перевернуть и отбить охоту спать и есть на пару дней.
Демократия и Америка тут дело десятое. С тем же успехом можно сказать, что Догвиль снят про древний Израиль или про современную Москву.
Такое ощущение, что проходишь вместе с этим пакостным народишком весь путь от веселой весны и праздника 4 июля до тотального разрушения и богооставленности.
При чем, все происходит так складно и прямо у тебя на глазах, что когда дело доходит до конца света, то ничего логичнее не возможно себе и представить.
Если это социальный спектакль, то самый лучших, который я когда либо видела.

 

 

Игра и серьезность в мире спектакля радикально меняются местами. Именно для того, чтобы быть по-настоящему серьезным и подлинным, этот мир со всеми его ролями не нужно воспринимать всерьез. Именно потому, что мир спектакля сам по себе - мир игры, сознательное отношение к его маскам как к маскам, как к игре, делает твои поступки по-настоящему серьезными. В этом умении и состоит единственный путь освобождения на уровне личности. Это дает индивиду неуязвимость, свободу и власть над миром спектакля. Не спектакль правит им, заставляя забыть ради маски и роли собственную природу, а он правит спектаклем, заставляя маски и роли служить ему. Он взламывает, сращивает, искажает эти маски и показывает из-под них лицо настоящего человека. Так, действуя изнутри спектакля, он оказывается по ту сторону спектакля.

Этот момент сложного балансирования между игрой и серьезностью труднее всего поддается пониманию. Одни, захваченные потоком существования, готовы обвинить такого индивида в безответственности и инфантилизме, несмотря на то, что на самом деле он относится к своим поступкам гораздо серьезнее, чем жертвы спектакля. Ведь жертвы спектакля вообще не способны на ответственные действия, поскольку их действия предписаны им ролью. Ответственность за собственную подлость и низость они готовы свалить на кого угодно другого: на режиссера, на "хозяина", на другого актера.

Другие, видя, что, прикрываясь разными масками, каждый свой поступок он делает максимально ответственным и серьезным, готовы обвинить его в неестественности и неискренности, - они разуверились во всем и им непонятно, зачем вообще нужно действовать и жить, как вообще в этом мире может существовать что-то иное, кроме чистого притворства, скепсиса и пассивного пессимизма. Это тоже жертвы спектакля: они все еще верят, что на сцене можно отгородить пространство, свободное от игры, что скепсис и пессимизм сами не являются масками и ролями, подброшенными спектаклем. Они тоже обмануты спектаклем - спектакль им подсунул то, что они считают "своим Я", "чистым от притворства и актерской игры". Они слишком всерьез принимают боль, которую приносит мир, и хотят уберечь "свое Я" от этой боли. Их природу увидел еще Ницше, открывший суть шопенгауэровского пессимизма и любого жизнеотрицающего идеала.

 

ХАНДРА В АЭРОПОРТУ РУАССИ-- ШАРЛЬ ДЕ ГОЛЛЬ

 

     Заглотила? Заглотила? Заглотилазаглотилазаглотила?  А кто вы? Почему мы

говорим,  прижав  нос   к   носу?  А  вы  точно  прочли  мою  книгу?  Можете

гарантировать,  что я не БРЕЖУ?  Разве  бывают такие красивые красные губки?

Разве РАЗУМНО быть такой стройненькой, иметь всего двадцать один год от роду

и мини-юбку размера XXXS?  Вы  отдаете  себе  отчет, чем рискуете, делая мне

комплименты и поощряя меня такими голубенькими глазками?

 

     Почему я потею свою ладонь в вашей? Почему ваши коленки побуждают  меня

изобретать новые  переходные  глаголы? И прежде всего, который теперь час? А

не скажешь ли, как  ваше имя? А не желаете ли ты выйти за меня замуж? И  где

мы, собственно,  интересно  бы  у  вас,  у тебя узнать?  Что  за торпеду  ты

подсунула нам под язычок? И откуда здесь лазерные лучи, вон те, что режут на

куски слои жидкого воздуха? И кто запускает столитровые бутылки шампанского,

эти вот,  что  свищут у  нас над  головами?  И сколько времени  надо,  чтобы

человек пожалел,  что появился на свет?  А знаешь, у тебя  красивые  глазки,

знаешь? Почему  вы плачете? Ну когда же ты меня поцелуешь? А хотите, принесу

еще одну водку? А когда мы снова поцелуемся? И почему ты  уже не танцуете? И

кто  все  эти  люди?  Они  твои  друзья или  враги?  Не снимете ли  вы  твой

пуловерчик? Ну пожалуйста! А сколько ты хочешь детей? Как бы вам хотелось их

назвать?

     А что теперь будем делать? Не подышать ли свежим  воздухом? Что? Мы уже

дышим? К тебе пойдем или ко мне? Вы позволите мне взять такси? Предпочитаешь

пешком?  К чему нам  на Елисейские  Поля?  Ты сняла  мокасины, чтобы шлепать

босиком  по  асфальту,  ну  разве  это серьезно? Интересно, можно  разогреть

ложечку с кайфом над вечным огнем на могиле Неизвестного Солдата?  А у  тебя

есть парень? Почему мне приходят в голову те же, что у тебя, мысли? Ты много

видела людей,  которые одновременно  говорят одинаковые слова? Чего вон  тот

легавый  на  нас пялится?  И  зачем  все  эти  машины кружат и кружат вокруг

Триумфальной арки? Почему бы им не отправиться  по домам?  А нам? Не пора ли

нам домой? Сколько можно торчать тут, на Этуаль, и целоваться попусту, когда

на  улице всего два  по Цельсию, вместо того  чтобы  нормально  трахаться  в

постели, как все порядочные люди?

     Думаешь, мы  правильно  сделали,  умыкнув  его кепи?  Ты  уверена,  что

полицейские бегают не так  быстро, как  мы? А  этот мотоцикл, он что,  твой?

Уверена, что можешь водить в  таком состоянии? Сбросить скорость не  хочешь?

Зачем мы свернули на кольцевую? Думаешь, стоит под таким лихим углом крутить

виражи на 180-ти в  час? А это  не нарушение  правил  --  твой слалом  между

грузовиками  в  шесть утра? Ну сегодня-то солнце еще встанет, а завтра? Чего

мы  потеряли  в  аэропорту Руасси-- Шарль де Голль?  А когда сменишь  город,

жизнь тоже меняется? Для чего  путешествовать по однообразному миру? Тебе не

холодно? Значит, только у меня одного прихватило  яйца?  Что? Тебе ничего не

слышно из-за шлема? Тогда  кому я говорю?  Выходит, могу орать  что  угодно?

Петь "I wanna hold your  hand"? Продолжать врать, оглаживая  твою  спину под

пуловером,  а затем и  грудь поверх лифтяшки,  потом  засунуть  руку  тебе в

трусики  --  может,  хоть  это  заставит  тебя  ехать помедленнее,  мартышка

чертова?

 

Август, вновь отмеченный прохладой,
Как печатью — уголок листка.
На сухие руки яблонь сада
Напоролись грудью облака. Ветер. Капля. Косточки в стакане.
Непросохший слепок тишины.
Клавиши, уставши от касаний,
С головой в себя погружены. Их не тронуть больше. Не пригубить
Белый мозг, холодный рафинад.
Слитки переплавленных прелюдий
Из травы осколками горят...

 

 

…не знаю даже, как объяснить. Ну вот представь себе: ты сидишь в метро. И вот перед тобой сидит девушка. Такая, знаешь, прозрачная блондинка, ну такая, как будто там внутри не кровь, а клубничный йогурт. И что-то она такое листает, что… ну… ну даже если на этом написано «Тиль Уленшпигель», то все равно понятно, что там внутри сплошные котяточки. Понимаешь? И у нее такая сумочка такая, ярко-розовая и при этом м е х о в а я. Понимаешь? Да? И ты смотришь, и прямо… И прямо чувствуешь, что это не человек. Это небесное созданье. Это какая-то другая сущность, понимаешь? Высшая. Такая вся, ну. А потом через год у нее рождается ребенок с синдромом Пайла. Так вот это, Паша, и есть Божий промысел.

Аналитики называют блоггерство "гражданской журналистикой" - те или иные потенциально интересные события в мире моментально находят отклики в миллионах пользовательских интернет-журналов ("блогов", "дневников") по всему миру, давая стороннему наблюдателю возможность с той или иной степенью объективности понять, что же на самом деле происходит. За эту информацию не надо платить, но те, кто ее распространяют, как правило, и не несут особой ответственности - это своеобразная информационно-аналитическая аналогия концепции "свободного ПО" (open source).

 

В политике главную роль начинают играть не идеологии, а имиджи. В экономике создание уникальных брендов становится все более прибыльным, чем «валовое» производство вещей. Сами деньги из некогда буквальной ценности (золотая монета) превращаются в «образ платежеспособности» (кредитная карточка). В науке различима эволюция от «поиска истины» к созданию «образа компетентности», заслуживающего грантовой поддержки. В искусстве на смену известным стилям приходит постмодернистская игра цитат и аллюзий, создающая «образ произведения искусства». Наконец, семейные и гендерные отношения также покидают лоно модернистских «норм» и могут быть совершенно различными вплоть до принципиальной неопределенности и полной виртуализации, симулируя, однако, в игровых формах образы прежних идентичностей…

 

Само общество в этих условиях из некогда статичной системы институтов становится сплошным потоком образов – поскольку практически любой из этих институтов может быть воспроизведен виртуально. Даже актуальная в последние годы «борьба с терроризмом» все более выглядит скорее борьбой с известным образом террориста, чем с причинами этого явления.

В новом большом красивом светлом фирменном магазине молочного комбината под ноги стоящим в очереди людям кидается мальчик лет десяти, проползает по-пластунски между чужими сапогами и ботинками и начинает тоненькой палочкой шерудить под прилавком, выгребая оттуда оброненную покупателями и продавцами мелочь. Он совершенно не обращает внимания на окружающих людей. Его взгляд ни разу не встречается с чьим-то ещё взглядом. Он воспринимает окружающих его людей как природное явление, как просто объекты, из которых иногда вываливается нужная ему мелочь. Только когда он набирает количество мелочи, достаточное для покупки еды, у него включается механизм социального взаимодействия - на секунды. Получив от продавщицы сырок, он опять наглухо выключается из чуждого ему социума.

 

 

Предприниматель и политик Борис Березовский не исключает, что лидер "Яблока" Григорий Явлинский может согласиться на работу в правительстве. Комментируя Граням.Ру предположение о том, что взамен на отказ от критики Путина Явлинскому будет предложено сменить Михаила Зурабова, Березовский отметил, что Явлинский еще с ельцинских времен стремится сохранить близость к правительству, будучи, по сути, псевдодемократом

 

 

Мировая статистика:

Мировая экономика в 60-ых росла ежегодно на 5%, в 70-ых ежегодный рост опустился до 3, 3%, в 80-ых – 2, 8%, в 90-ых – 1, 9%. Прямые капиталовложения в производство падают еще более значительно. Средняя заработная плата в развитых странах упала за последние 20 лет на 11%, хотя внутренний валовый продукт вырос на 30%. Сейчас доля собственности, находящейся в распоряжении 1 «золотого» процента населения составляет 40% всего человеческого достояния, как в 24-ом году,  т.е. до введения прогрессивного налогообложения,  двадцать лет назад этот разрыв был  в половину меньше. Даже «системные» экономисты из «Le Mond» предсказывают неотвратимый крах Уолл-Стрит, аналогичный беспрецедентному падению токийской биржи в 89-ом. Директор Федеральной Резервной Системы США Гриспен называет нынешние ценные бумаги, ходящие на американской бирже, «лотерейными билетами», напоминая, что в результате любой лотереи несколько парней, получивших все, сматываются, а остальные остаются с вывернутыми карманами. Производство в третьем мире идет на спад, деньги утекают на Запад, вкладывать в нестабильных регионах невыгодно и национальные экономики там не имеют никакого шанса развития, в этих регионах «прогресс пошел в обратную сторону». Заинтресованность элиты в конкретном  экономическом росте обгоняет абстрактную заинтересованность в обеспечении для большинства людей необходимого для жизни минимума. Если (прогноз на 2030-40 годы) 20% населения, занятого в наемном труде, будет достаточно для обеспечения нужд транснациональной элиты, то никто не гарантирует никакого существования «лишним» 80 %.  И т.д. и т.п.

 

Что нам, к примеру, известно о такой, наиболее,  пожалуй, раскрученной, организации, как «Глобальное действие людей»? Движение началось с учредительной конференции в Швейцарии 23-25-ого февраля 99-ого. Весьма урожайный год, в 99-ом появилось более сотни аналогичных групп и ни одна из них не собирается пока уходить со сцены. Цель – прекращение так называемой «свободной торговли» раз и навсегда и по всему миру. Метод – дестабилизация враждебной человечеству деятельности  таких монстров, как Всемирная Торговая Организация (ВТО) и Международный Валютный Фонд (МВФ). «Глобальное действие» призывает к открытой конфронтации как на улицах мегаполисов (массовые беспорядки последних полутора лет), так и в сельских районах (протестные движения фермеров в Европе и коммунальных сельхоз.кооперативов в Латинской Америке и Малой Азии), к теоретической критике корпораций и независимому анализу характера и  последствий их деятельности (журналы, вроде английских «Следим за корпорациями», «Живой марксизм» или немецких «Битва за жизнь», «Рабы»), распространению альтернативной информации, которая не выгодна для массовых медиа и компьютерным диверсиям. При «Глобальном Действии» действует целая армия хакеров, сочиняющих идеологически выдержанные вирусы, эксплуатирующие человеческую жадность и любовь к нетрудовому обогащению («вы выиграли бриллианты», «увидимся на Гаваях», «С анархистским новым годом» и т.д.). Практикуется так же взлом систем безопасности военных ведомств, разведки и крупных банков (выведение из рабочего состояния военных спутников и  исчезновение файлов о неблагонадежных гражданах, участвовавших в «беспорядках»). «Действие Людей» (сегодня это более 400-от филиалов в большинстве стран) открыто отрицает мировой рынок как систему, порожденную «патологически экстравертным» колонизаторским сознанием и   ведущую к укоренению классовой и географической несправедливости, величает  ВТО, МВФ и марионеточный Евросоюз тусовками финансовых вампиров, тактически заинтересованных исключительно в повышении прибылей, а стратегически – в бесконечном воспроизводстве системы капитализма любыми средствами. Позитивная ориентация – децентрализация, автономия, сохранение этической и этнической независимости народов, культов и преследуемых конфессий, поощрение деятельности альтернативных поселений, новых коллективов и партизанских образований, коллективное сознание которых складывается в процессе сопротивления глобализму и организации жизни на социалистических, изначально свойственных любой общине, принципах солидарности, альтруизма и  неотчуждаемого труда. 

Ближайшая задача: всемирная координация сопротивления свободной торговле как начальная стадия возможной международной революции. Наиболее интересные участники «Глобального Действия» в «развивающемся» мире: бразильские Sern Terra, индийские и пакистанские аграрные коммунары, филлипинские партизаны, руководствующиеся «марксистским исламом», мексиканские сапатисты, движение за выживание народа Огни, комитеты самоорганизации народа Маори (Новая Зеландия), никарагуанские сандинисты, растаманское  «Антивавилонское Ополчение».

 

 

 

Вадим Штепа. Медиа или NET? Без посредников
Есть смысл уточнить привычное определение медиа, сформированное самими же медиа-стандартами. Медиа - это не просто система СМИ и массовых коммуникаций. Это слишком расплывчатая формулировка, скрывающая за собой вполне конкретную и властную "матрицу" - систему информационно-финансовых монополий, которая ныне становится главной опорой возникающего на месте России "корпоративного государства" с его "сильной вертикалью". Далее –

 

 

 

"А бывают ли нормальные мужики, с которыми живешь и не поганишься? Бывают. Где-то в недостижимой дали есть благородные мужчины, пребывающие на недосягаемой моральной высоте, борцы с неправдой этого мира, за которыми можно идти куда угодно, бросив всё. Им даже можно отдаться без брака, потому что они никогда не обманут женщин, которые им доверились. Но их всех убили на войне. Или замучили в сталинских лагерях. Но, если копать глубже, оказывается, что небольшой процент порядочных мужчин всё-таки есть. Но их мгновенно разбирают проститутки. У них чутье на лучших парней. у тех ловких доступных баб с добрачными контактами в прошлом. В наши дни проститутки не сидят с желтыми билетами, з красными фонарями. Они окручивают лучших мужчин, забирают их от хороших женщин. Но это не повод становиться проституткой. Главное - это девичья честь и женское достоинство, а не мужик".
Евгения Кононенко "Без мужика"

 

 

А они даже и не скрывают (видимо, не хватает ума):

 

 

Презентация дыижения "НАШИ", сделаная для прессы персонально Василием Якеменко.
марта 2005

В канун 60-летия Победы России в Великой Отечественной войне ряд региональных молодежных организаций выступил с инициативой по созданию антифашистского политического движения. "Идущие вместе" и я лично поддержали эту здоровую реакцию на растущую популярность в псевдоинтеллигентских кругах политического растлителя малолетних Лимонова и его недоношенных нацистов.

Под гитлеровскими флагами национал-социализма, которыми размахивают национал-большевики, собрались Хакамада и ее "Комитет-2008", молодежное "Яблоко", Березовский, Макашов и прочие безнравственные личности.

Для нас открытые выступления и безнаказанность переносчиков чумы XX-го века, погубившей 20 миллионов русских, татар, белоруссов, евреев, является личным оскорблением. Мы положим конец противоестественному союзу олигархов и антисемитов, нацистов и либералов. Для решения этой задачи мы начинаем новый проект – антифашистское молодежное движение "НАШИ".

Они не пройдут! Победа будет за нами!

 

Главная профессия:

 

День PRофессии
Сегодня российское PR-сообщество отмечает день официального признания профессии. 28 июля 2003 года профессия PR-специалист была внесена в «Общероссийский квалификационный справочник должностей руководителей, специалистов и других служащих».

 

ИДЕЯ
Изготовление памятников из светящегося пластика. Цвета могут меняться.
Могут светиться некоторые конструкты внутри памятника.
Плюс этого предложения в том, что железные глыбы в форме разнообразных злодеев, находящиеся в жизненно важных точках пост-советских городов, скорее, отрицательно влияют на фен шуй этих городов. Их замена на светящийся пластик улучшит жизнь горожан (да злодеям и незачем ставить памятники)!

 

Кто здесь?
С Божьей помощью - начнём!

(первая запись Гребня в ЖЖ)

 

лежит культурное табу,
а я пристоился, ебу.

 

По интенсивности проживания жизнь помещика в сотни раз длиннее, чем у крепостного крестьянина, который, даже будучи одетым во фрак, выделяется на балу - переодеться можно быстро, но скорость внутреннего времени изменяется годами.

 

   Все люди так или иначе карабкаются вверх по времени как по лабиринту. Сначала бессознательно - от внутриутробного одноклеточного до пробуждения второй сигнальной системы. Потом - более или менее осознанно (если способны). Понятно, что люди неодинаковы, но их рейтинг прежде всего определяется скоростью движения из прошлого в настоящее и текущим положением в массиве тотального времени. В процессе всплытия каждый застревает на разном расстоянии от настоящего. Это зависит от того, в каком из Миров он родился и сколько у него жизненного драйва (пассионарности) для движения вперед.

 

Тоска по настоящему побуждает отдельных граждан постоянно искать во временном лабиринте проходы в следующие слои времени. Такой лазейкой может стать книга, встреча со специальным человеком или любой другой фактор (пароль).

 

   Чем ближе к настоящему, тем труднее двигаться вверх (книг и людей уже нет, приходится соображать самостоятельно, а главное - время становится все плотнее), поэтому многие хронопроходцы устают и дальше осуществляют только горизонтальную экспансию.

 

   Иные сваливаются вниз, в еще более прошлое. Очень хороший образ - "река времени". В этой реке одни старательно плывут против течения, других поток несет вниз, а третьи висят на прибрежных корягах и отдыхают.

В каком бы из них ты себя не обнаружил - знай, что надобно плыть против течения.И поменьше висеть на корягах.

 

Смысл жизни стостоит в переходе к непрерывному творчеству.

 

   Пока что даже очень творческие индивидуумы творят эпизодически - в основном они зреют да отбиваются от обыденного. А смысл именно в том, чтобы вся жизнь (жест, речь, трапеза, воспитание подрастающего пополнения, выезд за город на пикник и проч.) являлась бы творческим актом, непрерывным произведением бытийного искусства.

   Человек должен стать художником по жизни, а не резчиком по дереву. Он создан по образу и подобию Божию, а кто у нас Бог? Бог - творец, вот Его главное и исчерпывающее свойство. Так что будьте любезны соответствовать. Импровизируйте.

 

Очень, кстати, интересно творить события - получаются порой симпатичные вещицы. Совершенно необходимо творить собственную автобиографию. Богу нравятся изящные судьбы.

   Итак, смысл жизни - жизнь как непрекращающийся калейдоскоп творческих манифестаций. А в чем смысл творчества? Ответ пусть будет такой - в движении к абсолютной самобытности

О техниках жизни

   Лучшая из них - техника воды. Давите на безысходную ситуацию равномерно во все стороны сразу и вы обязательно отыщете спасительную цель - просочитесь наружу. А так как для приличного человека  вся его жизнь - сплошная безысходная ситуация, то и надо всегда быть водою.

   Важное разъяснение: я тут имею в виду воду не как сакральную стихию, а только как удобную иллюстрацию к конкретной экзистенциальной тактике. В сущностном же плане необходимо пребывать в двух состояниях - плазмы и алмаза, пребывать в них, невзирая на угрозы и требования понурой объективности (внешнего) быть как можно более пластилиновым.

  Общепринятыми же являются: либо техника щепки (вообще не сопротивляться течению бытия), либо техника стрелы (ставить перед собой цели и устремляться к ним).  Ввиду некоторой идиотичности первого подхода рассмотрим только второй - целеполагательный. Не правда ли, грустно наблюдать человека, задавшегося целью? Теперь уже ОНА будет управлять им всю оставшуюся жизнь, в то время как вероятность правильного выбора цели всегда равна нулю (нередко, кстати, осознавшие это предпочитают - из чувства здорового протеста - сделаться просто "щепками", но что толку?) Итак, между точкой выбора цели и целью можно провести (причем только одну) убогую прямую. Именно она называется  жизнь.

 

   А как надо? Я  буду краток. Вместо цели, хищно расположившейся вовне, нужно иметь Жизненную Ориентацию (систему намерений), находящуюся внутри. И равномерно давить ею на окружающее пространство бытия во все стороны. Двигаться по жизни во всех тех направлениях, в которых она прогибается в результате созданного и постоянно удерживаемого давления. Культивировать способность различения знаков, которые жизнь (мир) имеет склонность подавать.

 

Другая категория – туристы. Этим, наоборот, интересно. Тыкают пальцами в вольеры, фотографируются на фоне плакатов, беззастенчиво разглядывают обитателей палаток, снимают на камеры. Сейчас, когда вопрос штурма уже не стоит, в Киев понаехали целые толпы жизнерадостных европейских пенсионеров. Для них это – в меру экстремальный туризм, а революционный Майдан – главная достопримечательность.

Очень резкий контраст между богатой толпой и заповедником, где заросшие щетиной люди греются у костров и отсыпаются в грязных палатках после ночного дежурства.

Весело выглядит подземный переход под Хрещатиком: дорогие шопы, «Мумий Тролль» из динамиков мяучит что-то про морскую капусту, а наверху – палатки и костры.

Тотальный постмодернизм. Видимо, так и должна выглядеть революция в 21 веке: вы тут, пожалуйста, протестуйте, ИМЕЕТЕ ПРАВО, только наша богатая dolce vita будет течь так же, как раньше, огибая ваши палатки и «по приколу» фотографируясь на фоне небритых революционеров.

 

В заповеднике

Внутрь палаточного заповедника проникнуть очень сложно. По всему периметру стоит охрана, на импровизированных КПП, наспех сколоченных из перевернутых скамеек и строительного мусора, требуют аккредитацию, которую выдают где-то на другом конце Киева, да и то уже не выдают…

Но я в лагерь попала без проблем. А все гарны хлопцы! Но обо всем по порядку. Уже ближе к вечеру я в очередной раз обходила территорию заповедника. Меня подозвал какой-то сказочный оранжевый дед с той стороны баррикад и, попросив огоньку, стал с шутками и прибаутками (тоже не особо печатными) сватать палаточным парубкам. Парубки сначала стеснялись, а потом разошлись, и мы с ними быстро подружились.

 

59. Сейчас я реорганизую “Место Встречи”. Сайт www.synnegoria.com останется интеллектуальным порталом. Он останется литературно-художественным проектом, но теперь он будет называться - “Умение удивляться”. И это будет мой чисто авторским проектом. Почему я так странно назвал мой проект? Ответ на этот вопрос вы найдете в песен Александра Моисеевича Городницкого “Остров Гваделупа” и на страничках проекта. (Те, кто прочтет этот текст до открытия моего проекта, надеюсь, просят меня что я открыл эту тайну. Я думаю, что те, кто знает меня давно – не удивятся тому что я так назвал мой обновленный проект. Я надеюсь, что открою его не откладывая в долгий кластер :-) Следом за этим текстом.

60. Я, увы, не идеален. Одним из пунктов моих переживаний является то, что создавая открытую располагающую атмосферу внутри моих проектов, я не могу лично сблизится со всеми кто откликается на мою открытость. Иногда мне приходится сбавлять обороты начавшейся переписке и дружественным отношениям – меня просто на всех не хватает. Я неоднократно повторяю слова из “Маленького принца”. У меня много стихов об этом, об ответственности за тех, кого приручил, но меня не хватает на всех кого я приручил... и я переживаю.

61. Мне нравится быть открытым. Мне нравится простота отношений. Я не люблю игру – поэтому я не люблю Виртуалов. Я в 99 случаях из ста не буду общаться с человеком, если не видел его лица, если у него нет имени, а только Никнейм, если нет фотографии.

 

 

Когда я только-только начинал свой интернет-путь, я считал, что авторы вебпроектов в чем-то должны быть близки и иметь родство душ, но, увы, это не подтвердилось.

Я надеялся, что людей, которые будет использовать интернет для создания чего-то духовного будет больше, чем тех, кто пришел сюда ради бизнеса, но это тоже не подтвердилось. Я все прекрасно понимаю, я знаю что альтруизм – это скорее диагноз – но просто я, (как имеющий подобный диагноз), хотел видеть больше таких вот, подобных мне, “больных”

Я разочаровался в литературном и фото интернете. К сожалению вариантов создания подобных сайтов не много. Это или персональный сайт. Или элитарный сайт-клуб-Альманах или публичный сайт. На публичном сайте вырастает система “ты мне я тебе”. На элитарном – презрение к чужакам, грубость и хамство. Что самое ужасное – презрение и хамство бесспорно талантливых авторов... Выбирая, я остановился на персональном. Я открываю Вам мою душу и готов к любым беседам. Я раньше расстраивался, что меня не замечают коллеги по перу, а теперь я просто не хочу этого.

 

Культура производит множество разных языков. И не только отраслевых – вроде “языка кино”, “языка театра”. И не только языки разных культурологических или искусствоведческих методологий. Одна из сущностных задач культуры – выращивание ветвистого дерева многоязычия, создание смысловой полифонии. Но так случилось, что именно для разговора о своих проблемах – не творческих, но реальных – культура языка не изобрела. Когда встал острый вопрос о ее здоровье, об условиях ее выживания в обстоятельствах рынка и “чистогана”, ее собственная полисемантичность не помогает ей, а мешает. Самодиагностика культуры невозможна, так как описание своих состояний и болевых точек она способна выражать на языке неконкретных “междометий”. Но лечиться без названного диагноза нет смысла, а общие припарки не спасут. Особенная ущербность конвенционального умения культуры проявилась тогда, когда ей пришлось вступить в диалог с бизнесом. У того – четкий словарь. Он, возможно, и не разнообразен, но конкретен настолько, что противопоставлять ему куртуазную велеречивость бессмысленно: он просто не успевает услышать так много слов. “Слишком много нот”, –указал император-заказчик Моцарту, принимая оперу к постановке. Вот и остаются в аргументации у культуры только стонущие декларации, типа “без культуры нет общества”, “куда мы идем”, “ах, внутренний мир художника”, “ох, падение нравов и вкусов”. А навстречу с лобовой лаконичностью инспектор с вопросом к режиссеру: “Почему договор аренды составлен неверно?”

Проблема языка в культуре для разговора c внешней для нее бизнес-средой – самая сложная и актуальная. В своих пределах культура распоряжается и теорией искусства, и поэтическими цитатами, и матерной лексикой, легко приходя к диалогичности. Но, выходя “в рынок”, “в министерство”, “в бизнес”, она немеет. Сотни красивейших реплик, летящих из уст культурных радетелей, сливаются в какофонию стона, сводящемуся к порочному дискурсу “подайте Христа ради”.

И вот возникла смелая, но простая идея – говорить о культуре “в третьем лице” на языке институциональной экономики. Там, где речь идет не о толковании искусства как искусства, где разговор выходит за пределы сугубо герменевтических задач, а входит в поле насущных проблем существования культуры в некультуре, нужен язык емкий, приближенный по однозначности к терминологии, но при этом понятный гуманитариям. Предвижу реакцию “творцов” на слово “экономика”. Всё, понимают они, – опять цифры, редукция, вымывание тонкостей “неучитываемых ценностей”. А вот и нет. Важнее в названии этого языка определение “институциональная”; “экономика” же прибилась по факту происхождения этого языка внутри экономического цеха. “Я – русский еврей”, – представляется человек для знакомства, и для диалога гораздо важнее, что он “русский”, так как этим он обозначает этноязыковые территории, на которых диалог будет строиться.

У понятия “институциональный” тоже, безусловно, много наслоений. Они ценны сами по себе, как доказательства активной жизни слова. Но попытаемся расчистить это длинное прилагательное, чтобы его приложимость впоследствии стала непринужденной.

Предложивший такой языковый подход профессор А.Б. Долгин пишет так: “Такие базовые понятия институциональной экономики, как “институты”, “транзакционные издержки”, “оппортунистическое поведение”, “проблема безбилетника”, “асимметрия информации”, “специфичность активов” и “спецификация прав собственности” и др. буквально созданы для наведения порядка в дискуссиях о культуре. Гуманитариям следовало бы сказать спасибо экономистам, чьими трудами взращен язык, вобравший умеренную дозу психологизма, и по этой причине чрезвычайно перспективный для приложения к культуре". Попробуем разобраться в “базовых понятиях”.

Начнем с элементарной этимологии. “Институциональный” – производное от “института”. Если растолкуем для себя это понятие, всем сразу станет легче. Чем скорее избавимся от студенческих ностальгий и бюрократических ассоциаций, тем лучше. Среди “родителей” нового смысла у этого слова внутри экономической братии есть несколько отцов. Можно начать с Коуза, который еще в 30-е годы задался вопросом, отчего создаются фирмы. Ответил почти элементарно – меньше времени уходит на разговоры о целях дела с внутренними работниками, чем с внешними. И, тем самым, закрепил такое понятие как “транзакционные издержки” – в первую очередь, это все возможные затраты на оборот информации (переговоры, согласования, объяснения), ее поиск и ее обработку. Классическая (и неоклассическая) экономика понимала ситуацию так, что в бухгалтерии любого предприятия напротив статьи “информация” стоит ноль. Например, узнать точную позицию (репутацию, доходность, историю) своего предполагаемого партнера ничего не стоит. Ничего не стоит выбрать правильный рейс для командировочного полета, выяснить действия конкурента, найти среди десятка трудовых заявок единственно подходящее резюме, транслировать выработанное решение в коллектив. Написать вот эту статейку для того лишь, чтобы объяснить всем будущим читателям, зачем и для чего мы запускаем новый проект. Да и прочитать ее – с тем, чтобы затем все остальное понимать более проницательно. Все это ничего не стоит. Мы все с этим не согласны, и хвала Коузу, (а до него Коммонсу, Веблену), что он в нашем несогласии наставил нас на путь истинный, за что и получил Нобелевскую премию. Но при этом Коуз и не догадывается, что особенно благодарной ему должна быть культура, которая и есть суть ИНФОРМАЦИЯ. И останься мы “на рельсах” неоклассического подхода, нам бы вечно пришлось жить с данностью, что культура производит продукт с нулевой стоимостью. Что очевидно не так.

Еще один очень важный “отец” институционального успеха – Дуглас Норт. Именно он дал блистательное определение понятию “институт”, чем навсегда раздвинул границы статичной семантики этого слова. “Институты - это "правила игры" в обществе, или, выражаясь более формально, созданные человеком ограничительные рамки, которые организуют взаимоотношения между людьми”. Этого определения, однако, недостаточно, чтобы представить все величие этого экономиста, похоронившего классическую экономику. “Только крайняя близорукость экономистов не дает им увидеть, что идеи, идеологии и предвзятости играют большую роль", – писал Норт, зная, например, насколько труднее совершать обычные, бытовые действия (поесть, помыть руки, устроиться поспать и пр.) в чужой стране, чем в своей, где это делается механически, без придания значений. Как трудно заметить ценность и стоимость того, что в обиходе и в привычке. Но именно это составляет ту мощную, неповоротливую силу, которая влияет на ход социального развития. В составе институтов Д. Норт выделяет три главные составляющие: формальные правила (конституции, законы, административные акты, официально закрепленные нормы права), неформальные ограничения (традиции, обычаи, добровольно взятые на себя нормы поведения, неписаные кодексы чести, достоинства, профессионального самосознания и пр.), механизмы принуждения, обеспечивающие соблюдение правил (суды, полиция и др.). Законы и прочие формальные правовые нормы могут в ходе общественного и экономического развития изменяться относительно быстро (приняли, например, закон о запрете курения). Неформальные же институты меняются постепенно, опираясь на исторический опыт, что является ключевым вопросом для экономики переходного типа (никто курить не бросил). Таким образом, экономическое развитие любой страны можно трактовать с точки зрения институциональных изменений. Для культуры, опять же, неформальные правила существеннее, она сама и есть – свод неформальных норм. Плюс, внутри нее самоорганизуются институты (понимай – правила и санкции). Есть, например, неписаный закон, что если в театре на начало спектакля чье-то хорошее партерное место свободно, человек с безместной контрамаркой может его занять, и пришедшего на законное место с опозданием зрителя не пустить – не опаздывай. Кто внутри этой системы, это знает и не оспаривает. Но зритель “без истории” может и скандал закатить, ибо с точки зрения “писаного” закона – это его место на всю продолжительность спектакля. Институт, по Норту, – это именно система правил, а не здание или организация. "Институты – это правила игры, а организации – это игроки", – вот концепция Норта. И ее тоже оценил Нобелевский комитет.

Когда мы говорим об институциональных изменениях в культуре, то меньше всего имеем ввиду создание каких-то новых специальных организаций – худсоветов или госдумовских комитетов по культуре. Речь идет о новых правилах, меняющих мотивы поведения людей в культуре – и, прежде всего, его потребителей. Именно потребитель культуры сегодня беззащитен, как слепой котенок. У него, может, и вкус есть, и книжки он читает, и в консерваторию в детстве ходил. Но вот у него редкий субботний вечер для “неработы”. Перед ним – журнал “Афиша” со всей своей “навигаторской” старательностью, с заслуженной претензией на полноту рекомендаций. Кому отдать драгоценную субботу – шумной кинопремьере, спектаклю с любимой актрисой в главной роли, увлекательной телевикторине, концерту поп-звезды, балетному изыску, модной выставке в музее, а, может, просто поторчать в Интернете? У потребителя с дефицитным досуговым ресурсом нет быстрого решения в этом выборе. Скорее всего, он плюнет и съездит на помощь теще на 6 соток. Слишком высоки транзакционные издержки (привыкаем к новым словам!) – разобраться в предложении, посоветоваться у “продвинутого” друга, почитать рецензии, найти билет подешевле. Выбрать-таки, решиться и … попасть на то, что совершенно не для него было поставлено/снято/нарисовано/исполнено. (Ибо ни одно – даже внятно представленное – объявление не дает стопроцентных сигналов о предстоящем удовольствии. В этом и заключается феномен “оппортунистического поведения” в культуре – невыполнение обязательств, не формализованных в контракте. У зрителя билет – то бишь, договор о том, что он пройдет в зал на указанное место в указанное время. На афише анонсируется “Ревизор” незабвенного Николай Васильича. А на сцене городничий совокупляется с Хлестаковым, например. Можно! Ведь контракт не гарантировал “каноничности” прочтения классической пьесы. Да еще любимый и хороший, в общем, актер, играет в этот вечер на беду ужасно. Как с него спросить – ни в его контракте с дирекцией, ни в его “контракте” со зрителем не написано, сколько смешков, улыбок и катарсисов он обязан вызвать в зрительном зале. Раз не написано, то могу нисколько. Я сегодня с женой поссорился. Это и называется “оппортунистическим поведением” в нашем языке).

Пропал, в общем, субботний вечер. Раз пять таких промахов – и хороший, вдумчивый, по сути, зритель навсегда останется на 6 сотках. Его больше нет среди тех, кто действительно нужен культуре как потребитель. Эту типовую историю мы называем “проблемой навигации потребителя в культуре”. С одной стороны, черт бы с ним. Не хочет разбираться, не хочет путем дорогого опыта развиваться и вырабатывать ориентационные критерии (опять же, имея которые, например, в литературе, трудно приложить их к современной музыке и т.п.), не хочет учиться на ошибках и неудовлетворении – ну, и пусть себе страдает. Но не все так просто. Тут в пору вспомнить еще одного “папашу”. Джорж Аккерлоф, гений простоты, написал статью про рынок подержанных автомобилей, и лет 15 не мог ее опубликовать, так как редакции пугались очевидности высказанных наблюдений и выводов. (В этом сила институциональной экономики – присматриваться к затертым самой жизнью явлениям, отказаться от позиции, что если невидимо, значит не существует). Аккерлоф открыл “тенденцию ухудшающего отбора” – ситуацию, когда из-за перекоса в информированности относительно подлинного качества товара добросовестный поставщик уходит с рынка, и на нем остается только барахло. (У меня хорошая машина, ездит отлично, движок прыткий, детали новые, но я не так ее отполировал, как соседний продавец, чья машина на вид – игрушка, а внутри гнилая, и через десять километров заглохнет. Но мой сосед назначил цену, привлекательную для покупателя, и заведомо – ему-то известно! – завышенную. Покупателю, однако, это неизвестно, и он кидается не к моей, а к соседней. Моя машина лучше, я знаю, и я не хочу ее продавать по бросовой цене. Но раз покупают – по неведению – ту, что хуже, то я вообще не буду продавать. Сам еще покатаюсь. Так возникает тенденция ухудшающего отбора, поскольку со временем продавцов с хорошими автомобилями на рынке не остается. Все сами катаются). Неведение покупателя и всеведение продавца – это не что иное, как “информационная асимметрия”, которая является непременным условием “включения” этой самой тенденции. Тут, как во всякой переводной терминологии, возникает своя филологическая заковырка. Adverse selection – так звучит термин у Аккерлофа (статью-то у него в итоге взяли, а через несколько лет, опять-таки, дали Нобелевку и ему). В русском много вариантов перевода. Допускаю, что ухудшающий отбор – не самый благозвучный транслейт. Но что делать. Самое главное, на что надо обратить внимание – это на отсутствие возвратной частицы в причастии: не ухудшающийСЯ, а ухудшающий (залог действительный). Это не значит, что идет сам по себе некий процесс ухудшения продуктов культуры, в результате чего мы от Толстого приходим к Сорокину, а от Феллини к Джеки Чану. Тут никто никогда не скажет, кто лучше-хуже. Удовольствие могут все доставить. Проблема в том, что в массе суррогатов, производимых сегодня технологической машиной тиражного производства, мы теряем и Толстого, и Сорокина. Скоро нам к ним, как к иголкам в сеновале, будет не подобраться. Этим “проблема навигации потребителя в культуре” и опасна, и остра. (Назначение институтов, опять вспомним Норта, – снижать трансакционные издержки). Не будет создано новых институтов навигации, соответствующих тиражным требованиям времени (а не только критики, работающей медленно и “вручную”), – все хорошее утонет. Или, что хуже, вообще перестанет появляться – просто не выгодно. У этого – как бампер в акерлофовском автомобиле – обложка блестит и переливается, а внутри – сочинение про “оборотней в погонах”, а у того – бумага газетная, да смыслы искристые. Но стоят одинаково. Первых можно 10 в год насочинять, а второму – пять лет сидеть, трудиться. Кто будет стараться и тратиться? Второй плюнет и уйдет сочинять рекламные слоганы. Тенденция ухудшающего отбора, таким образом, и не процесс вовсе - это силовой фактор над процессом. Это инструмент, механизм, как топор – лежит себе в футляре до поры до времени, ждет своей головы, палача, царя-самодура и прочих обстоятельств. Он лежит, но все о нем знают, и само знание предопределяет поведение. Возникает ситуация асимметрии информации – и футляр открывается.

Здесь, конечно, нет виноватых – кто же из самых добросовестных художников может гарантировать “потребительскую пользу” своего творения? Ну, написал бы режиссер на афише про половой акт в Гоголе, вряд ли это сработало бы как гарантийный сигнал. Потому что наверняка найдется тот зритель, который от такого драматургического решения придет в полный восторг и, вообще, полюбит театр. И этот зритель, возможно, не хуже того, кто в суд подает на академический театр за оскорбление классики. Проблема в том, что продукт культуры – это вещь в себе, он весь состоит из “внешних эффектов”. Опять потолкуем.

Покупаем мы, к примеру, ботинки. Цена говорит о качестве, которое мы можем как-то “экспонировать” – кожа хорошая, цвет прекрасный, фасон ультрамодный, фабрика надежная, даже марка (это тоже входит в цену) знакомая и привлекательная. Все нас устраивает. А потом вдруг выясняется, что ботинки эти – ровно в цвет автомобиля, или разнашиваются они на конкретной ноге так, что носишь их 5 лет не снимая, или зима выдалась теплая, и, будучи летними, они вполне сгодились в январе. И много еще того, что производитель включил бы в цену, если бы смог предвидеть. Но разве такое прогнозируется? Вот и возникают “внешние эффекты" – ценности (или, напротив, убытки) в цену не включенные. Но с ботинками проще. И с колбасой все нормально. И с машинками стиральными. А вот с картинами, спектаклями, стихами, симфониями и операми сложней. Весь их главный состав – сама непредсказуемость. Предсказуемо только то, что овеществлено – место в партере, количество дерева на раме, объем полос в поэтическом сборнике, число скрипок в оркестре. Это и продается. За это и взимается плата. А раз за впечатления и сокровенные внутренние открытия – главные цели культурного потребления – никто денег не брал, то и спросить не с кого. Кому претензии-то? Но для культуры это тоже не очень хорошо, мягко выражаясь. Ведь если за самое главное денег не взимают, то и художнику за его главный продукт – смыслы – денег не перепадает. Зачем ему тогда страдать, договариваться с музами, спиваться? На этом поле всегда возникнет трезвый и рациональный, который, осознавая низкие, почти нулевые тарифы за смыслы, и высокие за инфраструктуру – ее, милую, и будет развивать. Улучшать обивку кресел в партере, продавать дорогой коньяк в театральном буфете, увеличивать ассортимент поп-корна.

Так называемый “бокс-офис” “Звездных войн” составил 270 миллионов, тогда как на тематических сувенирах уже заработали 9 миллиардов. Зачем кино – оно только повод для новых ниш промтоваров? Остановимся на этом показательном факте. Язык, в основе своей, введен. Даже не введен – он уже давно нами освоен, мы им пользуемся и думаем “на нем”. Просто статус его мы не осознавали. Как герой Мольера, с восторгом однажды понявший, что разговаривает прозой.

Автор - проектный директор Фонда "Прагматика культуры".

 

А.Дольский - Маленький принц
А.Дольский - Маленький принц

Прослушать: http://bards.ru/1ram/a_Dolskij/byl_pozdniy_vecher.ram

Был поздний вечер. Дождь. И вдруг
Я слышу в двери легкий стук.
В такое время уж пусты дороги,
И путники уже не те.
Я отворил, и в темноте
Стоял мальчишка светлый на пороге.

"Мне нужен друг, - сказал он мне.
Ты видел звезды в вышине?
Они огромные для тех, кто с ними рядом.
А я один, и там, в дали,
В дорогах годы от земли.
Мне для кого-то быть огромным тоже надо".

Припев: Маленький принц, призрачный дым,
Ты на земле необходим.
Столько миров, столько планет,
Не облетишь весь белый свет.

Я ждал тебя давно, малыш.
Входи, ну что же ты стоишь?
Через порог привычек и сомнений
Я сам к тебе боюсь шагнуть,
Я не решаюсь. Дальний путь в начале легок.
Дальше - не по мне он.

Мы сами мир свой создадим,
Представим солнце, звездный дым,
Любовь себе придумаем в полмира.
И журавлями в облака надежды пустим, а пока
Входи, мы потолкуем, друг мой милый.

Припев.

Но ты качаешь головой,
Ты не доволен, мальчик мой,
Что неделимое хочу делить на части.
Зачем придумывать другой,
Когда под радугой-дугой
Прекрасный мир дождей и слез, и счастья.

И лучше пусть измена вновь,
Чем вечная полулюбовь.
И лучше уж ползком, чем без движенья.
Пусть я весь мир не облечу,
Летать и падать я хочу,
И вновь летать сквозь силы притяженья.

Припев.

о любви: источник всех бедствий
Все эти трагические разговоры о мужской интеллигентности и мужской брутальности, которым я часто предаюсь - в сущности, бессмысленны. Все эти спекуляции на предмет невозможности для рафинированного субьекта показаться этаким "решительным", "волевым" - не имеют отношения к реальности.

А на деле все куда хуже, куда грустнее.

Что, собственно, нужно женщине от мужчины, чтобы полюбить? Только одно мужское свойство имеет решающее значение, и оно называется - СИЛА ВОЛИ.

Мужественность в самых разнообразных ее проявлениях, независимость, своеобразная жесткость - пусть и не переходящая в грубость, но четко "обозначающая себя". В том числе - и в проявлении способности без этой самой женщины обойтись. Ибо если вы без нее не можете, она вас - не полюбит.

"А разгадка проста". Дело в том, что сочетание подобных качеств есть свойство ФИГУРЫ ОТЦА. Отец ведь ЛЮБИТ И НАКАЗЫВАЕТ ОДНОВРЕМЕННО. Воспитывает, собственно. Отец - и есть модель счастья, которую ищет женщина.

Мужчина - это человек, способный ПРОЯВЛЯТЬ СИЛУ И ЛЮБИТЬ ОДНОВРЕМЕННО.

Только в умении СОЧЕТАТЬ решительность - и нежность, ласку - и грубость, внимание - и независимость, заботу - и волю, ухаживания - и умение обойтись, стремление к - и способность отступить от, и проявляет себя настоящий мужчина, способный быть любимым и счастливым. 

 

 

 

Я хочу задавить себя маленьким шейным платком.
Я хочу раствориться в бессмысленном, пьяном и тусклом.
Я хочу уходить от всего. И прийти в никуда. Это грустно.
Но - пусть лучше эта хуйня, чем другая.
И баста!

 

 

Пока вокруг темно-дождливо,
А из окна налетом слякоть,
Я выпью две бутылки пива.
И буду в одиночку какать
плакать...

 

 

самое-самое важное о любви,

как и обо всем остальном на свете, собственно -  сформулировал любимый, любимый У.Х.Оден.

IF EQUAL AFFECTION CANNOT BE,
LET THE MORE LOVING ONE BE ME.

Вот и все.

P.S.
Стихотворение можно прочесть целиком, оно того стоит -
http://www.thebeckoning.com/poetry/auden/auden5.html

P.P.S. Если вдруг кто не знает английского - "Если равенство в любви невозможно, пусть я буду тем, кто любит больше".

 

 

Он же: "We must love one another or die".

 

 

 

 

я не знаю возможен ли обратный путь для феминизма и равноправия.
думаю, насильно это не решить
но очень скоро женщины сами придут к этому
посмотрите, шэрон стоун, анжелина джоли, я, в конце концов
мы страдаем от одиночества и того, что нас все хотят, ебут и тут же бросают
нам мстят за всех тупых феминисток не бреющих ноги и пизду
(но мы то, все трое, бреем!)
а нам мстят
потому что у нас хуй больше, чем у тех, кто нас ебет
а вот пару веков назад из-за каждой из нас совершались бы многолетние кровопролитные войны. только ради того, чтобы мы раздвинули ноги перед каким-нибудь самцом, убивали бы миллионы африканских детей. а мы бы потом их еще ядом... завоевателей.
а теперь все. пиздец.
брейся не брейся - выебут и забудут как звали.

женщины, я призываю вас не выходить завтра на работу (завтра воскресенье, ну значит с понедельника). учиться готовить, шить, стирать, рожать детей и блядь никакой самостоятельности.
хватит!!!

вы меня заебали
из-за вас мне не с кем ебаться.

 

 

вот вы небось если страдаете то только по личным мотивам
а я страдаю потому что вижу крах цивилизации

по телевизору показывают глобальный международный концерт в поддержку голодающих детей
каждые 3 секунды умирает 1 ребенок
если дать им денег, они начнут размножаться еще больше и все равно каждые 3 секунды будет умирать ребенок
сколько существует телевидение - столько человечество собирает деньги на спасение африканских детей
это доказывает что проблема не решаема и вообще высосана из пальца
давно пора убить уже этих несчастных, чтобы не мучались
а деньги собирать, скажем, на прокладывание асфальтированных дорог в Африке
заасфальтировать ее всю, чтобы слонам удобней ходить было.
и зебрам применение найдется
как-то так

 

я не знаю возможен ли обратный путь для феминизма и равноправия.
думаю, насильно это не решить
но очень скоро женщины сами придут к этому
посмотрите, шэрон стоун, анжелина джоли, я, в конце концов
мы страдаем от одиночества и того, что нас все хотят, ебут и тут же бросают
нам мстят за всех тупых феминисток не бреющих ноги и пизду
(но мы то, все трое, бреем!)
а нам мстят
потому что у нас хуй больше, чем у тех, кто нас ебет
а вот пару веков назад из-за каждой из нас совершались бы многолетние кровопролитные войны. только ради того, чтобы мы раздвинули ноги перед каким-нибудь самцом, убивали бы миллионы африканских детей. а мы бы потом их еще ядом... завоевателей.
а теперь все. пиздец.
брейся не брейся - выебут и забудут как звали.

женщины, я призываю вас не выходить завтра на работу (завтра воскресенье, ну значит с понедельника). учиться готовить, шить, стирать, рожать детей и блядь никакой самостоятельности.
хватит!!!

вы меня заебали
из-за вас мне не с кем ебаться.

 

 

вот вы небось если страдаете то только по личным мотивам
а я страдаю потому что вижу крах цивилизации

по телевизору показывают глобальный международный концерт в поддержку голодающих детей
каждые 3 секунды умирает 1 ребенок
если дать им денег, они начнут размножаться еще больше и все равно каждые 3 секунды будет умирать ребенок
сколько существует телевидение - столько человечество собирает деньги на спасение африканских детей
это доказывает что проблема не решаема и вообще высосана из пальца
давно пора убить уже этих несчастных, чтобы не мучались
а деньги собирать, скажем, на прокладывание асфальтированных дорог в Африке
заасфальтировать ее всю, чтобы слонам удобней ходить было.
и зебрам применение найдется
как-то так

 

успешный мужчина (УМ), который богат, умен и хорош собой - становится охотником
успешная женщина (УЖ), которая умна, известна и красива - становится мишенью

успешный мужчина имеет возможность
1. жить с женщиной которую он любит.
2. жениться на женщине, которая ему удобна.
3. ебаться с женщинами, которые его возбуждают.
4. разговаривать о квантовой механике с женщиной, которая ему интересна
5. мечтать выебать УЖа.

успешная женщина имеет возможность
1. время от времени ебаться с успешными мужчинами.

Успешных мужчин хотят все. и умные женщины и глупые женщины и малолетки и девушки за сорок и блондинки и брюнетки и стюардессы и нобелевские лауреатки и супермодели и английские королевы. (и они могут дать всем)
Успешных женщин тоже хотят все, но они могут дать только успешным мужчинам. (такая физиология)

но! если все остальные женщины имеют какой то шанс, потому что они по сути своей убогие и ничем не унижают успешного мужчину. То УЖи не имеют никаких шансов. Так как (как я писала ранее) их хуй гораздо больше, чем хуй успешных мужчин. Все на что может рассчитывать УЖ, это одноразовое использование и последующее уничтожение (как месть за ее большой хуй)

как может даже самый успешный мужчина ебать Шерон Стоун, если она божественно красива, умна и зарабатывает больше чем он? никак. Шерон Стоун умрет в полном одиночестве, возможно бросит в ванну включенный в сеть вибратор (если она такой найдет). в общем это будет какая то ужасная смерть.

меня пока спасает полное отсуствие денег (однако это не помогает скрыть мой гигантский хуй от глаз успешных мужчин). но они хотя бы не сразу успевают его разглядеть.
разумеется увеличение моей популярности, моих доходов и улучшение моих внешних данных (за счет увеличения моих доходов) приведет меня к полнейшему краху. Мучения Шерон Стоун покажуется просто цветочками с теми мучениями, которые переживу я. но это пока только в планах на будущее. наберитесь терпения и ждите.

как то так.

 

я подъебываю человека
человек отвечает мне всерьез
и я думаю, какой мудак, отвечает мне всерьез
потом думаю, а может он отвечает мне всерьез, потому что таким образом подъебывает меня?
и я тоже отвечаю ему всерьез, но на самом деле как бы подъебываю его
а он снова отвечает мне всерьез
я думаю - ну какой мудак
а потом снова - а вдруг подъебывает?
и снова подъебываю
а потом звонит третий человек и говорит, что мы оба мудаки
очень серьезно говорит
а я слушаю и думаю - наверное подъебывает...

 

В Москве нынче модно конфликтовать. Самый лучший способ выяснить отношения - через конфликт. Самый действенный способ узнать правду - спровоцировать конфликт. Самое лучшее средство от скуки - конфликт. Ну и так далее. Спорная, на мой взгляд, наука конфликтология, рекомендует: не лягайтесь с кенгуру. И еще она (наука) очень боится всеобщего разлада (и правильно делает). Сегодня подруга из Питера звонила: "Вот тебе моя валентинка: не будь дурой. И конфликтуй же, наконец".

Но я с детства боюсь кенгуру.

 

Голых посетителей пустят в музей бесплатно

29.07.2005

Газета.Ru

Сегодня известная картинная галерея Вены Leopold Museum, которая расположена в музейном квартале в самом центре австрийской столицы, проводит необычную акцию. Тем, кто явится в музей в обнаженном виде или в купальных костюмах, будет предоставлена возможность не платить 9 евро за вход.

Такая акция проводится в связи с открытием художественной выставки "Голая правда". Кроме экономии на входной плате на выходе все обнаженные получат каталог с репродукциями картин известного австрийского художника Эгона Шиле и его современников, а также подарок от фирмы L'Oreal. Экспозиция "Голая правда" включает в себя главным образом живописные изображения обнаженных тел. Это произведения Эгона Шиле, Густава Климта, Оскара Кокошки и других венских художников.

Сегодняшнее мероприятие, утверждает музей, призвано подчеркнуть экстраординарный характер выставки, и его не следует рассматривать как попытку привлечь дополнительное число посетителей. Leopold Museum является одной из крупнейших частных картинных галерей в Австрии, музей назван так по имени своего директора и владельца Рудольфа Леопольда. Галерея каждый день принимает в среднем не менее тысячи посетителей. До сих пор к рекламным акциям с привлечением обнаженных покупателей неоднократно прибегали магазины одежды. В музейном деле подобный эксперимент ставится впервые.

 

Из интервью с Приговым:

(по большому счету, он, конечно, слеп и неправ (иерархия искусств существует), но в деталях очень интересен).

РГ: Эта "многостаночность" определяется рамками современного искусства?

Пригов: Все это создает комплекс "Дмитрий Александрович Пригов". Ибо современное искусство, как я думаю, это не работа с какими-то отдельными техниками, будь то медиа или станковая живопись. Современное искусство – это художническое поведение. Художник делает одно, другое, пятое, десятое. Каждая его деятельность указывает на центр, откуда она исходит. В принципе художника можно вовсе отделить от его текста. Сам он важнее тех языков, которыми пользуется

 

Пригов: В принципе любой язык может стать художественным промыслом. И тогда неважно, расписывать ли матрешки, писать ли картины, как Малевич, или заниматься компьютерной графикой. Но постепенно в наше время выстраивается нечто более общее – тип художнического поведения. Особенно в сфере изобразительного искусства.

 

Пригов: Резко меняется набор культурных текстов, который люди воспринимали в детстве и юности как некий образец для себя. Раньше поколения людей текли сквозь некие истины и стили. Сейчас, наоборот, за одну жизнь человек воспринимает множество стилей и направлений искусства. Начало твоей сознательной юности совпадает с доминированием художников одного стиля. Ты начинаешь вникать в изобразительное искусство, там уже доминирует другое. Начинаешь учиться – там третье. Выходишь из института – востребовано четвертое. Сам становишься художником – уже пятое. Ищешь свой собственный художнический язык – на дворе иные, шестые образцы. Только укрепился в них, начал выставляться, а это уже глубокая архаика, тебе на пятки наступают седьмые, восьмые, девятые, десятые. Смена поколений в искусстве идет со все убыстряющейся скоростью.

Сегодня в Центральном Доме Художника на Крымском валу под оглушительный бой барабанов состоялось открытие девятой по счёту ярмарки "Арт Москва", которая продлится до 29 мая. В этом году в результате придирчивого отбора из более чем сотни заявок на участие в ярмарке, экспертный совет отобрал 53 – ровно на десяток больше, чем в прошлом году. Площадь ярмарки также стала больше – она составляет 6800 квадратных метров и занимает два этажа ЦДХ. Добрая половина представленных на "Арт Москве" галерей – иностранные. // полностью...

Хорошая новость: в ЦДХ появился Энди Уорхолл. Это значит, что Москва вписалась в большую компанию городов, где цивилизованно торгуют современным искусством. Ведь на какую мировую ярмарку не приедешь – будь это Мадрид, Париж или Чикаго, – там обязательно найдется пара-тройка галерей, на чьих стендах будут висеть если не картины, то, по меньшей мере, графические листы этого отца американского поп-арта. На ярмарку "Арт-Москва" Уорхолла привезли сразу две западные галереи (Rudolf Budja из Вены и Wetterling из Стокгольма) и одна российская (Stella Art). Не то чтобы работы Уорхолла в Москве – шедевры, но они как первые ласточки показывают, куда именно движется наше современное искусство. А движется оно прямиком к богатому покупателю. Ведь Уорхолл сегодня – такая же торговая марка искусства, как лейбл Армани на модных джинсах.

Судя по всему, с экспериментами, политическими провокациями и всякого рода самодеятельными перфомансами у нас навсегда покончено. Наступила эпоха трех Г: глянца, гламура и гедонизма. По своему размаху и составу произведений выставка-ярмарка в ЦДХ вплотную приблизилась к проходящим здесь же Антикварным салонам: она охватила сразу четыре этажа огромного здания, и куда ни зайди – сплошь звезды, куда ни посмотри – везде проверенная и обкатанная на международных форумах живопись и фотография.

Еще одна примечательная особенность "Арт-Москвы" не может не порадовать наших художников – на выставку потянулись те западные галереи, которые торгуют нашими художниками за рубежом. Так, парижская галерея Oreal Art разместила у себя на стенде очень успешных Комара и Меламида, все того же Дубосарского и живущего сейчас в Париже Валерия Кошлякова. После всего этого начинаешь понимать, почему устроители "Арт-Москвы" решают отказаться от льготных расценок на аренду залов ЦДХ. Современные художники вполне себе состоятельны и не такие уж бессребреники (их работы стоят тысячи долларов). Единственный островок явно "непродажного" искусства приютился на третьем этаже, где представлена действительно некоммерческая выставка питерских законодателей арт-моды. Здесь живет митьковский дух безалаберности и чисто петербургской любви к "искусству для искусства". Но и сюда уже подбираются злополучные три Г – гламур, глянец и гедонизм. Хотя бы в фотографиях Владика Монро, который на этот раз предстал в образе Валентины Матвиенко.

 

 

Выдающийся русский мыслитель И.А. Ильин  писал в середине XX века:

Пригов: Современное изобразительное искусство это не искусство, которое изображает. Это искусство, являющее художника.

РГ: Эта "многостаночность" определяется рамками современного искусства?

Пригов: Все это создает комплекс "Дмитрий Александрович Пригов". Ибо современное искусство, как я думаю, это не работа с какими-то отдельными техниками, будь то медиа или станковая живопись. Современное искусство – это художническое поведение. Художник делает одно, другое, пятое, десятое. Каждая его деятельность указывает на центр, откуда она исходит. В принципе художника можно вовсе отделить от его текста. Сам он важнее тех языков, которыми пользуется.

 

Продолжаю идею helg'а.

 

Война войн:

Война Миров 2

Они вернулись в скафандрах. Но не рассчитали давления земной атмосферы и их через две недели всех расплющило. Зритель уходит потрясенным.

Война Миров 3

Они придумали таблетки от всех земных болезней, наелись их и полетели на Землю. Но когда их таблетки кончились, они вовремя не успели доставить новую партию таблеток и все умерли. Зритель уходит довольным.

Война Миров 4

Они прилетели в новых, улучшенных скафандрах, с большим запасом таблеток, но одна их марсианская женщина влюбилась в "Шварца" и, поддавшись минутному женскому безумию, "предала всех своих товарищей". А Шварц в конце фильма ей печально говорит: "Ты должна понять. Я не могу с тобой". Она "не может этого понять" и бросается со скалы в море. Зритель уходит довольный, но внутренне неудовлетворенный (марсианка была красивой и ее немного жаль...)

Война Миров 5

Шварц сам летит на Марс и все там разрушает могучим ребром ладони. Но марсианских детей ему жалко. Он их "удочеряет", привозит парочку на Землю, но эти дети, марсианские мальчик и девочка с большими печальными глазами, не могут найти себе места в новой жизни и в этом их и наша общая социальная трагедия. Зритель уходит задумчивый...

Молчал, потому что считается, что все должны быть вместе, выступать единым фронтом, не ругаться, пока все не закончится. Иначе дело будет проиграно. Однако дело - чем бы оно ни закончилось - уже проиграно. Восемь месяцев - это большая часть человеческой жизни. Это психологическая травма навсегда. Это социальные последствия навсегда. Жизнь некоторых людей вообще длится меньше восьми месяцев.

Последней каплей, заставившей меня выступить сейчас, стала провокация, которую Лимонов совместно с частью адвокатов (партийных) готовил на заседании суда 14 июля. Они хотели заявить отвод судье (и это до начала слушаний по существу), а когда судья им в этом откажет, то подсудимые должны повернуться к суду спиной! Вы понимаете? Это называется "неуважение к суду". Есть такая уголовная статья. По счастью, информация дошла до родителей и непартийных адвокатов, и они смогли предотвратить этот бред. Более того, провокация расколола бы подсудимых, потому что повернулись бы не все, а пострадали бы все. А раскол среди подсудимых - это очень плохо.

Сказка от Алексея Мазура:

 

Байки скотного двора

Краткое содержание предыдущих серий: овцы прогнали овчарок и пастухов. После чего стадо стали «обжирать» волки. Тогда овцы позвали себе в пастухи медведя, который обещал победить волков. После чего стало еще больше пропадать овец по ночам.

Совестливый волк

Все были волки как волки, а у одного вдруг проснулась совесть. Как то лег на траву, заснул. И снились ему те овцы, которых он ел, их грустные глаза. Снились ему блеющие ягнята, оставшиеся без родителей. И стало ему стыдно.
Вышел наш волк на совет стаи и произнес речь
- Братья мои волки! – сказал наш чудак – доколе будем есть мы чужую плоть? Разве овцы не братья наши меньшие? Разве не в одном лесу мы живем? Почему же мы решили, что имеем право лишать их жизни ради собственной сытости?
Зашумела стая – испокон веков так повелось! Не траву же волкам есть!
- А почему бы и не траву? Поди не отравимся, - сказал чудак. Но не стали его слушать.
Пошел волк к медведю.
- Вы знаете, сколько овец за ночь сейчас съедают? У нас самые высокие потери овец во всем мире!
- Ты то тоже плоть раньше ел, - сказал медведь, - а теперь жира накопил и совесть вдруг проснулась?
Тогда пошел чудак к овцам.
- Ваши беды от неорганизованности. Вам нужно совместно отбиваться от волков, а не смотреть, как они ваших товарищей в лес тащат.
- Иди, иди отсюда, собака серая! Ты волк, нам овцам не товарищ! – загудели овцы, на всякий случай держась подальше. – На это дело у нас медведь есть, чтобы от волков отбиваться.
А в это время на совете стаи волки решали, что же делать с волком-чудаком.
- Он всех нас предает, - говорили волки – Он учит овец как им от нас отбиваться. Загрызть бы его, или прогнать.
Но хоть волк-чудак и ел последнее время одну траву, но был он матерый волк с острыми клыками, и драться с ним никто не хотел.
И придумал тогда один из волков, старый враг нашего чудака, что же надо сделать. Пробрался он ночью к медведю и сказал «А чудак то овец баламутит, на твое место метит!».
Вскинулся медведь и бросился на поляну.
А там волк-чудак овцам как раз вещал про гражданское общество и общественный договор.
Тут то его медведь и сцапал.
- Ага! – вскричал медведь – знатного волка я поймал! Много овец он перевел! Не зря я пастуший хлеб ем!
И бараны радостно затопали:
- Ай да медведь! Ай да пастух! Видали, как наш мишка волков ловит!

И дали чудаку девять лет.
А бараны радовались.

 

 

Непременным составляющим любого кодекса чести, с одной стороны, являются понятия собственного достоинства, с другой – принципы верности. Типичная драма человека чести – ситуация, в которой эти составляющие вступают в противоречие друг с другом. Именно такая драма произошла с элитой Российской империи в начале XX века. Быть лояльным царскому режиму было унизительно для достоинства, вызывало презрение в среде интеллигенции. Известны случаи обструкции студентами преподавателей «реакционных взглядов». Нелояльность же означала неверность, отказ от сотрудничества с официальными институтами, даже если это сотрудничество шло на пользу России. Подобная дилемма стоит сегодня перед российскими либералами. С одной стороны, сотрудничество с властью претит, так как лицо сегодняшней власти в большинстве своем – это лицо зарвавшегося и заворовавшегося бюрократа, все человеческие черты потерявшего еще в рядах КПСС. С другой стороны, только в рамках такого сотрудничества и можно сегодня надеяться на конструктивные изменения в современном обществе.

 

Что есть квазимазохическое псевдоповедение?

А я отвечу. В простейшем виде - это "Маруся, а хотите я ради вас под трамвай брошусь". Герой как бы изначально исходит из позиции жертвенности, "виктимности", хотя адекватного повода для этой жертвенности у него нет. Его еще "не попросили об этом", а он уже как бы не только "готов", но его, поди, еще и "удерживать" от этого уже надо. И при этом всем понятно, что ни на какие рельсы он не ляжет - отсюда и "псевдо". Если бы действительно лег, то пал бы смертью храбрых, а Маруся рыдала бы на кровавых клочьях его неказистого полушубка - а так нет. Маруся рыдать не будет, а если и будет - то так, в своих сугубо женских целях.

Рассмотрим же несколько более утонченный случай квазимазохического псевдоповедения, типа "А вот я, допустим, тоже негр, что, меня теперь тоже линчевать надо?" Приходилось такое слышать? Мне - часто. И в контексте негров, и не только.

Тут уже идет игра на нескольких уровнях. Во-первых, он, может, вовсе и не негр - а так, "жалкий мулатишка", преступно рядящийся в ряды "настоящих арапов, которые страдали". Он, типа, "только африканскую юбочку носит". Еще не испытавший в полной мере горестной судьбы настоящего чернильно-черного американского негра, живущего на госпособие и вынужденного ездить на морально устаревшей марке BMW.

Но даже если он и впрямь негр, в юбочке или без нея. Из его риторического вопроса как бы следует, что черных в современном мире вообще линчуют. Причем, не отдельно взятых, проворовавшихся рабов из книги "Хижина дяди Тома", а всех, все время. "Просто за цвет нашей кожи". Хотя, может, их всех и не линчуют. И даже вообще не линчуют. И даже, может быть, никогда и не линчевали вовсе. Или линчевали в те времена, когда белых линчевали не меньше, а то и больше черных, но история запомнила только то, что линчевали негров, допустим.

Наконец, наш хитрый мулат сознательно натягивает на себя пододеяльник физических мучений, прекрасно зная, что эти мучения на самом деле ему не грозят. Но страдать ему хочется, вне зависимости от "объективных реалий". Если бы эти мучения ему хотя бы теоретически грозили, он бы давно сидел в кустах и побелевшими от страха губами беззвучно шептал бы: "Ссуки! Ссуки!" - или, если бы он был посмелее, экстренно эвакуировал бы мебель, а его плачущая, некрасивая жена горестно бы вязала тюки за тюками, а при каждом случайном "хлопке винтовки со стороны Литейного" они бы кидались на пол в противогазах, заслоняясь от пуль большеглазыми своими детьми дошкольного возраста, которые "все равно слишком малы, чтобы понять это".

Так что давайте уж играть честно, детоньки. Кто негр - тот негр, и сам во всем разберется, а кто просто "негрствует лукаво", того надо за пуговицу на штанишках выводить на середину круга.

А то и впрямь кто-нибудь не сдержится и слинчует нафиг.

 

 

У меня, должно быть, уже испорченное, "англизированное" восприятие действительности. Виной чему, я полагаю, является то, что я прожил "основные формирующие годы человека", между 20 и 30, в Англии, а это "не могло не сказаться".

Например, я не могу, при всем желании, "полюбить льва пирогова", потому что "почвеннические", в моем понимании, бывают только дождевые черви. "Выползки", как их с любовью называют.

Они тоже важны, выплозки, я понимаю. Ходят-бродят там себе под землей, обвивают камни, "пропускают через себя грунт", кормятся прошлогодним перегноем - или что еще они там делают. Но, воспользовавшись одной цитатой, я могу лишь согласиться с тем, что "для того, чтобы быть литературным критиком, мало иметь среднее образование и больные почки"... А впрочем - я, разумеется ошибочно, часто сужу с позиции Бессмысленности Большинства Жизненных Проявлений, которые на самом деле не бессмысленны, а как раз очень осмысленны. Чересчур осмысленны, я бы сказал. И это "нарушает эфеект". Ибо "гад морских подводный ход" наблюдать, во всех деталях, человеку не должно быть ни интересным, ни полезным для души, ибо помышления его должны быть обращены прямо в противоположную сторону.

Не почва, но Небо.

И дело не в выборе между землей, которая есть "мать", и небом, которое есть "бох" и, "следовательно", "отец" - хотя так тоже бывает. Дело тут в том, что магия "подземного часовщика" на меня не дейстует. Так и музыка, которая "бежит логики и смеется над ней", является выше пустого пережевывания "единожды един - един", при том, что в подземных вычислениях даже невооруженным глазом стороннего наблюдателя, которым я являюсь, можно заметить "грубейшие математические погрешности", когда, скажем, в сумме получается не 2, а 58 - или иная "удаленная от правды цифра".

Я даже знаю, что цифры 58 не бывает, ибо 58 есть не цифра, но число. Число же есть единица, повторенная определенное количество раз, то есть вся та же единица, ибо от многочисленного повторения она все равно не изменится. Числа на самом деле нет.

Но есть драматическая разница между понятиями Один и Двое - это то, что я пытаюсь доказать всю свою сознательную жизнь, хотя это и не требует доказательств, как все прекрасное. Двоичность Сущего, Дуальное. Двусмысленное. Двуличное. Но при этом Единое. И Единственное.

По моей логике Один и Одна дают Двоих, а Двое - это есть Одно. И мы никуда не ушли, казалось бы. Но весь мир изменился, ибо это явление есть наипервейшее, что вообще меняет мир, все остальное - вторичное, производное от первичного, по крайней мере в рамках нашей скорбной земной жизни, столь небогатой другими, более существенными событиями.

Спросите об этом любого новорожденного ребенка: ощущает ли он, как изменился мир с его появлением на свет? И он ответит "да", если только он не "природный предатель сущего" и не враг Прекрасного (бывает и такое!)

Впрочем, некоторые нюансы Бытия мне еще предстоит обдумать, прежде чем я о них напишу здесь...

Мужская посуда

02 Aug 2005|01:01pm

Мужские сковородки должны герметически завинчиваться крышками, так как всегда существует опасность смещения крышки. Более того, крышка, расположенная не по центру сковородки "просто не войдет в пазы" и свалится под воздействием кухонных паров, как я тому был не раз свидетелем. Желательно, чтобы в крышках имелись отверстия по форме типового куска мяса, с задвигающимися латунными герметическими пластинами. Это позволит избежать ситуации, когда кусок мяса случайно заваливается на бок сковородки, выступая за ее края, и начинает гореть, а передвинуть горящее мясо трудно, потому что оно в такой ситуации прилипает к сковородке. Дно мужской сковородки должно быть оснащено металлическими ямками и выпуклостями - я думаю, не требуется специально объяснять, почему это надо. Странно, что до сих пор даже женские сковородки ими не оснащены. Мужская сковородка должна быть оснащена специальными рычажками для приподнятия готового мяса на расстояние от трех сантиметров и более. Иначе, при попытках подцепить мясо, легко сдвинуть целый ряд кусков мяса, при котором крайние упадут за плиту, откуда достать их бывает трудно без отвинчивания всей плиты. Собственно, внутреннюю плиту можно даже встроить в дно мужской сковородки, вместо того, чтобы пользоваться генерической плитой, так как при этом отпадает необходимость мыть плиту после каждого пользования. В мужские сковородки должен быть встроен автоматический таймер, выключающий плиту при перегревании сковородки (а желательно даже чуть раньше), или выключающий саму сковородку в случае сковородки, оснащенной локальной внутренней плитой. Ручки мужской сковородки не должны со временем сами собой отвинчиваться, как это происходит с женскими сковородками, для чего желательно использовать стальной расширительный ступор или глухой сальник. По бокам мужской сковородки должны быть зрительные отверстия из огнестойкого стекла, чтобы можно было следить за тем, что происходит внутри сковородки во время жарки мяса. Дымовое отверстие в мужской сковородке должно быть оснащено фильтром, а в многослойных мужских сковородках каждый уровень должен быть оснащен автономным дымовым фильтром.

"Гуманистическая реабилитация Ницше", которая на Западе случилась уже давно, и вот некоторое время назад пришла к нам, высокомерно игнорирует подобные доводы. Точно также нам предлагают смотреть сквозь пальцы и на фашизм Шпенглера, на фашизм Хайдеггера, - так, безобидные проделки эксцентричных интеллектуалов, которые на самом деле, конечно, гуманисты и пацифисты, и вообще в душе демократы. Посмотрите, например, что пишут о Ницше Свасьян, Подорога, Фокин, - самые продвинутые отечественные ницшеведы. В отечественном ницшеведении особенно укоренилась эта теория Ницше как святомученика, христианского святого, непризнанного коллеги апостола Павла (параллель, которую особенно любит подчеркивать Свасьян).  

В этом контексте кое-какие идеи Делеза упали на вполне подготовленную почву. "Нацистская интерпретация Ницше, говорит Делез вслед за Ж. Батаем, писавшем об этом еще в 30-е годы, - аберрация недалеких умов, которым не достало широты взгляда на понимание власти."⁵ Возможно, все обстоит несколько иначе, и просто кое-кому "не достало" "широты взгляда" на понимание нацизма. Впрочем, Делезу и Батаю это еще можно простить, учитывая подсознательное отношение типичного француза к немцам и всему немецкому, но уж отечественные мыслители, генетически более искушенные в том, что касается Власти, обязаны трезво понимать, что "фашизм" - это не локальное, провинциально-германское явление, порождение затхлой атмосферы мюнхенских пивных, помноженной на Версальский мир, а штука вполне универсальная - "стадиальная", или даже "архетипическая", - и именно поэтому крайне опасная.  

Конечно, это не значит, что единственным верным интерпретатором Ницше был Адольф Гитлер (или, скажем, хотя бы Шпенглер), но все-таки было бы несправедливо отнимать у фашистов их Ницше. Им он принадлежит ровно в той же мере, что и Делезу с Батаем, Свасьяну с Подорогой. Как ни выкручивайся, а сознательное стремление к апокалипсису, "Волю к Ничто", возведенную в этический принцип, из проекта Ницше не выбросить. "Ницше, благословляющий летчиков-камикадзе", "Ницше, нажимающий на Красную Кнопку", - эти картинки вполне могли бы украсить его биографию. Нужно признать фундаментальный дуализм ницшевского проекта: Ницше - комендант Освенцима столь же реален, как и Ницше - узник Освенцима. И дело здесь не в противоречивости наследия Ницше, а в том, что оно, по своей природе, не укладывается в черно-белую палитру доброго и злого, которой по привычке придерживаются университетские ницшеведы. Наверное дело в том, что его философия действительно "по ту сторону добра и зла", как он этого и хотел. Попытка перетянуть его наследие на одну сторону, или хотя бы провести некую демаркационную линию, которая бы отделяла "полезного Ницше" от "вредного Ницше", заранее обречена на провал. Она столь же наивна, как, например, попытка представить волка-санитара-леса ("полезного", а значит "доброго"), и волка-пожирателя-мирных-и-тихих-зверюшек ("злого") разными персонажами.  

Лично меня такой подход к Ницше раздражает сразу в двух аспектах. Во-первых, Ницше - это все-таки чтение для взрослых и вполне сформировавшихся людей, незачем его подсовывать детишкам в воскресной школе. А если дело пойдет так и дальше, то мы, того и гляди, увидим его в школьной программе. Во-вторых, непонятно, зачем нужно превращать Ницше в какого-то пай-мальчика, в Павлика Морозова, в предающегося благочестивому самобичеванию протестантского пастора. Интересно, как сам Ницше отнесся бы к подобному "улучшению" своего "морально-нравственного уровня"? Мне кажется, его советская интерпретация, как фашиствующего маньяка-человеконенавистника, который свихнулся от сифилиса, была бы ему менее неприятна.  

В общем, снова перед нами встает набившая оскомину дихотомия святого/злодея. Если уж Ницше не злодей, то кому-то нужно обязательно причислить его к лику святых. Не лучше ли просто трезво, реалистично относиться к нему и его наследию? Относиться к нему просто как к очень свободному человеку, который зашел в своей свободе так далеко, что все эти старые ярлыки уже не имеют к нему никакого отношения. Ведь и писал-то он не для всех, а для немногих, для таких же свободных людей, которые находят удовольствие в подобных странствиях. Зачем же его подгонять под нравственные стандарты "последнего человека"? Ницше - он эзотеричен, и должен таким оставаться. Кому надо, тот и так все увидит. Честолюбие комментатора должно в таких случаях отходить на второй план. Комментатор, как мне кажется, должен всегда задавать себе вопрос: а захотел бы сам Ницше быть слишком доступным, слишком понятным? "Ницше-фашист", по крайней мере, кое для кого является пугалом, а это не так уж плохо.

 

Плевать хотел я на небо Ваше, на земли Ваши, на корабли Ваши, на стада Ваши, на халабуды корявые Ваши, и на все дела Ваши, и на дела детей Ваших, и в рожи неказистые Ваши, и на чресла похотливые Ваши...

(Епископ Иоганес Бержский 1598-1656 гг.)

Буковки

Тянет в рот до обеда кусок вчерашнего пирога, выйдя из душа, скособоченно прыгает на одной ноге, подпевает телевизору, гоняет мяч от буфета до кухни, пялится в "Коммерсант", переходный возраст, седые волосы на груди, средний класс, последний звонок от чужой жены.Ты мужчина, - говорит ему телевизор, - соберись, почини, прикупи, перестань курить, застекли балкон, подари ей эти четыре дня, ты мужчина, выключи, наконец, меня, ты уже большой, ты можешь справиться с тишиной, постыдись, ради бога, не говори со мной. Отвечает ребенок: у меня в холодильнике оставалась клубника, кто ее с'ел? У меня закатился рубль под кровать, кому его доставать? У меня кольцо обручальное соскользнуло в море, кто принесет мне рыбу и сделает ей кесарево и этим ее убьет, кто потом набьет базиликом и солью ее живот, рыбу снесет в подвал, пригласит на пиво друзей, будет громким голосом глупости говорить и проснется утром с ног до головы в стыде, в желтоватой смрадной воде? Кто подарит мне самолетик, машинку, роту солдат, вечный огонь, посмертное имя на общей длинной доске, четыре дня на чужом песке? Я дитя, - говорит ребенок, - у меня на мокром месте глаза, кому бы про это сказать? Ты мужчина, - говорит ему телевизор, - ты суб'ект, целевая аудитория, электорат, средний класс, седые волосы на груди, почитай "Коммерсант" - это пишется о тебе, пососи корвалол - это варится для тебя, собери по полочкам плюшевых заек и отнеси в приют, заработай десять рублей, от клубники бывает сыпь, ты уже большой, ты можешь справиться и с собой, и со мной. Отвечает ребенок: почему ты сказал нам - "будьте, как дети," - кто тянул тебя за язык? Я когда-то думал, что это ты разрешаешь нам плакать, мяч гонять по ковру, есть пирог до обеда, лепетать и хлопать в ладоши, ловя друг друга в солнечном ливне на платформе "Филевский парк", целовать стекло над маминой фотографией, говорить с телевизором до утра. А сейчас я знаю, что "будьте, как дети" - это не дарственная на свободу, но послушание, каких еще поискать, потому что ты хочешь, чтобы сначала я пережил этот развод, шрам вдоль правого бока и то, что ты говорил и показывал позавчера, а потом со всем этим грузом пытался смотреть на ржавый костыль железнодорожного полотна и чувствовать, как за ребрами катается шар земной, как поет мой голос, фальшивый, но полный твоей весной, как струятся по небу эти четыре дня, как твой голос потрескивает за моей спиной и как мир, - такой огромный, такой больной, - причащается мной. Как ты хочешь, чтобы я все это вытянул, я дитя, - говорит ребенок, - у меня молочные зубы болят от мясной еды, кому бы про это сказать? Ты мужчина, - говорит телевизор, - я могу об'яснить это только ребенку, не держи, пожалуйста, зла. Отвечает ребенок: я дитя, у меня короткая память, чего уж там.

 

(Линор Горалик)

 

 

Самое главное:

 

Отдается в хорошие руки рыжий (местами полосатый) котенок, возрастом чуть больше месяца, с большими как два горных озера глазами, с мягкой, шелковистой как пух одуванчика шерстью, с толстыми как четыре баобаба лапами, концы которых увиты мягкими подушечками. Между подушечек, начали рости маленькие коготочки. Котенок, прямо умилителен, бегает вокруг мамы, гоняется за ее хвостом, моет мордочку и очень хочет найти добрые и заботливые руки, которые станут для него смыслом жизни. Громко мурлыкать, играть со всем, что шевелится, бегать за поролоновыми шариками и шуршащими бумажками он уже научился. В туалет ходить - тоже. Единственное, что он не умеет - это различать своих будущих хозяев. Я отказываюсь быть его хозяином, у меня есть его мама, которую я люблю, но которой мне хватает. Поэтому, когда он поднимает на меня голубые глаза, в которых застыл немой вопрос, я говорю ему - "Вот опубликую в ЖЖ объявление, повезет тебе - будешь также счастлив, как твоя мама, если же не возьмут - придется мне положить тебе корма, посадить в картонную коробку и оставить на первом этаже в подъезде".
А он очень не хочет и плачет.
Я понимаю - когда нет ни имени, ни хозяев - жить довольно тяжело.
Если же кто-то хочет это рыжее пушистое чудо - сообщите, пожалуйста, тут. Хотя есть несколько условий:
1. Отдам в хорошие руки (руки буду осматривать лично)
2. Возьму за него огромные деньги (не меньше 1 рубля - котят отдавать без денег нельзя)
3. Отдам только в том случае, если вы не собираетесь его спускать в унитаз, привязывать к хвосту консервную банку или кормить его картофельными очистками. Впрочем, это вытекает из первого пункта. Плюс к этому товарищу даю 2 пачки его любимого корма - они идут в комплекте.
Вот, пожалуй, и все. Но если вас совсем не волнует судьба этой мохнатой животинки, может вы спросите у тех, кто рядом? Хозяин или хозяйка должны найтись - они должны быть где-то рядом...

 

 

РАНИШНИЕ           ПОТОМАШНИЕ